La Zona C es la zona caliente, o la zona de conflicto, como usted quiera. Temas de investigacion, conflictos sin resolver y columnas de opinion pasaran a este lugar, que cobrara su propia forma, seguramente, con el transcurso del tiempo.

Puelmapu: Turismo, racismo y despojo contra comunidad mapuche Plácido Puel

“Queremos utilizar éste lugar como espacio verde para todos” exigían a los mapuche los “vecinos” de Pehuenia. Da la casualidad que los mismos indignados que reclamaban son los que han alambrado gran parte de las tierras, playas y costas y transformado los espacios verdes en camping privados a los que solo se accede pagando en dólares.

Comerciantes, estancieros, concejales y funcionarios de la lujosa Villa Pehuenia (a 350 km. de Neuquén capital), pretendieron nuevamente apropiarse de tierras de la comunidad mapuche Placido Puel en un hecho de clásico racismo argentino donde el himno nacional se exclama como un acto de patriotismo cargado de un exacerbado desprecio hacia los pobladores originarios.

“En éstas tierras nací. Cuando yo tenía 5 años todas éstas cabañas y hoteles no estaban. Nosotros subíamos al carro y salíamos a buscar los animalitos, ni cables ni antenas ni nada había, nosotros nomas vivíamos. Mis abuelos tenían su casa allá, donde está aquella calle ahora”, relata el inan logko Raúl Puel, poblador originario que con sus 38 años sufrió un nuevo embate del racismo empresarial de la villa el pasado jueves 12 de enero.

Un grupo de más de cien personas integrado por empresarios de la Cámara de Comercio, concejales, estancieros y funcionarios municipales ingresaron a territorio del lof Placido Puel en las costas del lago Alumine. Con la consigna “playa para todos los argentinos”, banderas argentinas y desparramando insultos racistas, los intrusos golpearon a mujeres y hombres mapuche que se encontraban en el lugar.

Todo comenzó un par de días antes, cuando el municipio, a fuerza de topadoras, comenzó a arrancar especies nativas para utilizar el lugar con mayor amplitud. El detalle es que esa costa es parte del territorio comunitario y el Lof Placido Puel, no quiere en esta etapa abrir ese extremo del territorio al turismo. Las familias mapuche impidieron el trabajo de las maquinas e instalaron un alambrado precario para resguardar su territorio.

Y es que el maravilloso territorio cordillerano de la comunidad mapuche Placido Puel continúa siendo víctima del abuso y oportunismo. Las familias de estancieros y empresarios se han enriquecido con el sufrimiento de los Placido Puel con la complicidad de jueces, diputados y funcionarios provinciales. Y con el aparato político del partido gobernante Movimiento Popular Neuquino (MPN), las familias acaudaladas han obtenido el aval para convertir las tierras comunitarias mapuche en la ostentosa municipalidad de Villa Pehuenia de manera absolutamente irregular en el año 2005.

“La mayoría de estas personas que nos golpearon ni siquiera viven acá, son de afuera, casi todos de Buenos Aires”, afirma el inan logko Raúl Puel.

Desde hace tres décadas, cual “pancho por su casa”, empresarios de distintos lugares comenzaron a usurpar cada fracción de territorio mapuce que quisieron sin ninguna consulta a los pobladores ancestrales. No conforme con alambrar sin autorización, talar árboles, contaminar la tierra, los intrusos han tratado a mujeres y hombres mapuche como animales acusándolos de extranjeros. En los últimos años, conocidas y renombradas familias locales del turismo como las Garro y Calegari, adjudicándose títulos de propiedad de las tierras, han mandado a incendiar casas y galpones, matado animales y amenazan y golpean a mujeres y hombres de las comunidades mapuche.

A finales del siglo XIX, los mapuche eran considerados como seres inferiores a la cristiana sociedad argentina. En la actualidad, Villa Pehuenia observa a los ancestrales pobladores como seres despreciables que amenazan el progreso de la civilización por el solo hecho de defender la tierra que les dio vida.

“Me tiraron al piso y me daban patadas, piñas. Hija de puta, india de mierda, ¿por qué no queres progreso?, me gritaban”, así cuentaAlejandra Puel, una joven madre mapuche que nació en sus tierras antes que fueran convertidas en el municipio de Villa Pehuenia y que sin piedad fue maltratada por quienes se apropiaron de su territorio.

“Sean eternos los laureles que supimos conseguir” dice una estrofa del himno argentino que el grupo de pudientes violentos cantaba irónicamente en la cara a las familias del Lof Placido Puel como símbolo de victoria nacional. Ese mismo nacionalismo es el que describe en una carta el coronel Conrado Villegas al general Julio A. Roca en las últimas etapas del genocidio al Pueblo Mapuche en el siglo XIX: “una vez reducido el grupo de salvajes, ordené al oficial quemar los ranchos y levantar nuestra insignia patria para demostrar que esas tierras antes ocupadas con los indios, ahora corresponden a suelo argentino”.

Quien encabezó el grupo de pulcros violentos fue nada y nada menos que el ex intendente y condenado judicialmente por malversación de fondos públicos, Mauro Del Castillo. Este funcionario público del MPN fue uno de los autores del robo de tierras a las comunidades mapuche para establecer la villa y luego que la Justicia determine su destitución del municipio por la participación en hechos de corrupción, hoy dedica su tiempo a encabezar grupos de choque. Y es que la especulación inmobiliaria estableció que cada centímetro de Villa Pehuenia vale una fortuna, por lo tanto, es demasiado el interés de los piratas por el tesoro.

Sandro Badilla es el intendente a cargo que reemplazo al condenado Mauro Del Castillo desde el mes de diciembre. “Acá no hay nada que negociar, este es un espacio público” se lo escucho al nuevo intendente tomando postura por el grupo violento. Quizás sabiendo de su pasado, se puede entender su presente. Y es que Badilla fue secretario de gobierno en la gestión de Del Castillo y a pocos días del año nuevo, ya en su embestidura de intendente, envió maquinas topadoras a las tierras en cuestión para arrasar con todo a su paso como una antesala a lo que sucedería el jueves 12.

“El 4 de enero sacaron plantas medicinales que tardan muchos años en crecer y la municipalidad con una maquina arraso con todas estas plantitas. No solo hace un desastre ecológico, sino que nos afecta en nuestra cultura porque esa medicina ahora no la tenemos”, sostiene Raúl Puel.

Cuando la actitud del centenar de violentos anunciaba con un final impredecible, el comisario local ofreció una tregua de 10 días, mediante un acta, donde se acuerda entre las partes que nadie puede ingresar a dicho lugar y será resguardado por la seguridad pública.

“Este abuso de poder de parte del intendente Badilla junto a las empresas de turismo demuestra que el intento de explotar los recursos turísticos del territorio comunitario, recién empieza” afirmo el Ñizol Logko Elias Maripan, presidente de la Confederación Mapuche. Tras visitar el lugar, escuchó los testimonios y constató los cuerpos apaleados de las mujeres. “Debemos organizarnos para los tiempos duros que vienen, donde la Justicia deberá decidir si sigue amparando a éstos violentos funcionarios abusadores o aplica las leyes que resguardan nuestros derechos.”

Hoy que gran parte de la sociedad argentina se encuentra de vacaciones, “oíd mortales” que el grito de libertad que escuchen será mapuche. Porque las comunidades originarias permanecen de pie como el milenario pewen. Y serenas pero despiertas como los lagos que los refrescan. Porque cuando luchan por sus tierras, no hay hombre ni alambre que los domine.

Miguel Palacín: “Cinco años atrás no había movimiento indígena en Perú, ahora somos actores”

Miguel Palacín fue uno de los fundadores de la Confederación Nacional de Comunidades Afectadas por la Minería (CONACAMI) y hoy es coordinador de la Confederación Andina de Organizaciones Indígenas (CAOI). En esta entrevista, realizada en Lima antes de la segunda vuelta de las elecciones, repasa la situación del movimiento indígena en Perú.

-La vuelta a escena de Ollanta Humala supone un cambio en el panorama político. ¿Han influido las movilizaciones de 2009 y 2010 en este cambio?
M.P.: Ollanta acumula todo el descontento social, pero no es quien debería estar en ese escenario. Los movimientos indígena, campesino, sindical y ambientalista hemos sido excluidos y derrotados antes de la inscripción de listas. Las reglas están pensadas para eso. Y Ollanta ha girado al centro. Ha tenido que decir que va a conservar el modelo económico, que no va a cambiar la Constitución. Pero los movimientos piden un cambio de modelo, un modelo que persigue y mata dirigentes. Todo el discurso de los medios de comunicación, de los analistas, es que el modelo es excelente y no podemos cambiarlo.

-¿Qué peligro de cooptación existe ante un Gobierno de Humala? M.P.: La experiencia de Bolivia nos sirve para no cometer los errores que se han dado. Nuestra naturaleza misma no se ve cambiada, no tenemos nada hipotecado. Todo lo contrario. Puede pasar lo que ocurrió en Ecuador con Rafael Correa, que está criminalizando el movimiento. Es mejor mantener esta independencia política. Después de la guerra interna atroz [entre Sendero Luminoso y el Estado] que nos dejó desarticulados, el movimiento ha logrado entrar en un proceso de crecimiento.

-Si Perú va a la cola en cuanto a tener un presidente ‘progresista’, ¿también va a la cola en cuanto al empoderamiento de los sectores populares?
M.P.: La guerra interna generó una desarticulación enorme. Fue la derecha quien se aprovechó y quien dirigió. Con la caída de Fujimori, la gente joven logró organizarse, fue la primera aparición del movimiento social. Ahí es donde se visibiliza el movimiento indígena y campesino. Cinco años atrás aquí no había movimiento indígena, éramos simplemente campesinos, nos habían ’campesinizado’ y no teníamos un proyecto político. Pero hoy hemos logrado ser parte del movimiento social, ya no somos auditores de ONG, ahora somos actores.

-¿Crees que los sectores sociales tienen fuerza como para condicionar la política del futuro Gobierno?
M.P.: Claro. Aunque tenemos una tarea complicada, porque algunos sectores sociales, de ciudades costeñas principalmente, tienen otra agenda, hablan de redistribución de riqueza, de derechos humanos… En cambio, los que venimos del Perú real pedimos otra cosa: cambio de modelo, cambio de un Estado centralista. Hay que descentralizar y redistribuir los poderes y la riqueza y, sobre todo, consultar para tomar decisiones. Tenemos que ser dueños de nuestros recursos.

-¿Cuáles han sido los hitos para el movimiento indígena en los últimos años?
M.P.: Desde mayo de 2008 el movimiento indígena se hace visible. Acordamos cerrar en los territorios, trabajar con las bases y empezamos a hacer movilizaciones largas de 15 días, un mes… Esos fueron los levantamientos en Canchis, en Pasco, en el norte… El punto álgido del choque con el Estado fue Bagua [levantamiento indígena en 2009 por las leyes que abrían la selva a las multinacionales]. Bagua señaló al mundo que aquí hay vulneración de derechos, que aquí se mata a gente que protesta, que acá el Estado resuelve con armas, con jueces y con fiscales y no resuelve políticamente. El escarmiento que quería hacer el Gobierno con los movilizados le salió al revés. Los que llevaron armas, los que fueron a matar, murieron. Un hecho sin precedentes, no sólo por las muertes sino por su significado. Y el Estado todavía no sabe cómo explicar lo que pasó, porque no hay pruebas. Porque los principales responsables fueron Alan García y Meche Cavanillas.

-En todo este empoderamiento, ¿qué papel tuvo la lucha contra la minería?
M.P.: Ésa es una de las primeras agendas. La minería está en todos los territorios: en la costa, en los Andes y en la Amazonía. Cuando el Estado entrega concesiones no consulta. Y cuando la gente dice “no”, el Estado empieza a perseguir, a criminalizar. Los muertos siempre son pobres, son campesinos en resistencia contra la minería. Hay gente que tiene hasta 20 juicios, hay gente que está en cárceles.

-¿Qué resultados concretos ha tenido la lucha contra la minería? M.P.: En 2002 se logra convocar la consulta en Tambogrande; y en 2006, la de Ayabaca y Huancabamba. Después vinieron la consulta de Tacna y la de Tía María. Todo un proceso de consulta, con mandato de la ONU, a través del informe de un relator de los derechos de los pueblos indígenas. El Congreso aprobó la ley de consulta previa, pero el Gobierno objeta que en el país la que rige es la Constitución actual y que los recursos naturales son patrimonio del Estado. Pero el convenio 169 de la OIT, que obliga a la consulta, ha sido ratificado en el año ‘94, por lo que es ley nacional. El Gobierno está obligado a consultar a las comunidades. -¿Cómo ha evolucionado el tema de la invisibilización del indígena en Perú, el aculturamiento en las ciudades? M.P.: Perú es un país muy racista y Lima es el espejo de ese racismo. Si alguien viene hablando quechua aquí es excluido, si vienes con el sombrero es porque formas parte del folclore. Y tus propios paisanos te miran así. ¿Por qué? Porque la educación está hecha para eso, para el odio y para el olvido. Todas las constituciones políticas del Estado se han hecho contra los indios y sin los indios. Todos los textos escolares se han hecho desde una óptica occidental limeñista y mirando al mar o a Washington. Cuando vas a la escuela y hablas en quechua te golpean, cuando no pronuncias bien el castellano eres objeto de burla, eso pese a que Lima tiene un 70% de migrantes y quechua hablantes.

Hay dos Perú: el Perú legal, que es Lima, y el Perú real. -¿Cual crees que es la diferencia con Bolivia, donde parece que se han mantenido más la identidad indígena?
M.P.: Hemos vivido procesos distintos, desde la misma colonia. Aquí fue tan dura la colonización que el que se revelaba pagaba con sangre junto con toda su generación. Cuando se sublevó Tupac Amaru murieron 150.000 personas. Todos los países están celebrando el bicentenario. En el Perú todavía nos faltan 13 años. Fue el último país en lograr la libertad y no la hicieron los peruanos. San Martín peleó para que se proclamara la independencia del Perú en la plaza de Armas, pero sin indios. Los indios estaban en el cerro San Cristóbal y no se les permitió ingresar. Sólo fue un traspaso de mando de la colonia a los hijos de la colonia. Reconocieron a los indios en 1919 y la lucha fue hasta la década del ’60, cuando se hace la reforma agraria y se les devuelven las tierras, pero no el territorio. En 1993 Fujimori borra dos derechos de los pueblos indígenas: que las tierras son inembargables, imprescriptibles e inalienables. Ahora se pueden vender y se pueden hipotecar. Con la reforma agraria se devolvieron las tierras y también se crearon cooperativas. El problema es que estas cooperativas, de a poco, se han privatizado. Y hoy hay cooperativas que están controladas por bandas armadas. Aparte, antes había un límite de 2.000 hectáreas, ahora se puede llegar a 40.000 Ha. Se está volviendo, de manera disimulada, al latifundio.

-¿Por qué se dice que Perú es un paraíso para las multinacionales? M.P.: La madre del cordero es la Constitución, que da prioridad a la propiedad y la inversión privada. Fujimori sacó además un conjunto de leyes que beneficia a la inversión. Si tú has firmado un contrato de estabilidad económica y jurídica, eso está por encima de la Constitución, porque es un contrato entre el Estado y la empresa. Es fácil matar a quien protesta y es dueño de la tierra. Ésa es la seguridad jurídica. Hay aproximadamente unos 16 millones de hectáreas concesionadas en la región amazónica y en la andina más de 24 millones. Todos territorios indígenas. Y, poco a poco, va apareciendo el otro imperio, el brasileño, que con sus empresas va logrando concesiones para hacer enormes hidroeléctricas, para hacer vías de integración, como el famoso IIRSA. Y todo esto lo están haciendo Gobiernos ’progresistas’ como el de Evo, Chávez o Correa.

-¿Es un buen momento para los movimientos sociales?
M.P.: El movimiento social no madura porque uno quiera, el movimiento social madura cuando llega el momento. Aquí tenemos dos corrientes: los movimientos sociales de después de los ’90 y los de antes. Todavía la práctica de las organizaciones de antes es muy caudillista, arribista… Eso va a desaparecer. El movimiento social es otro. Es el que está en la calle vendiendo sus productos en la mañana y en la tarde sale a luchar. La lucha está en el campo. La clave es cómo articular esa lucha más allá.

Gelay Ko paraliza planta de Apache
Extraido de La Mañana de Neuquén y Mapuexpress

Mapuche de la comunidad Gelay Ko tomaron ayer la planta de gas y petróleo ubicada en el Campamento Anticlinal -distante a 35 kilómetros de Zapala- y paralizaron todos los servicios y la producción que está dentro de su Territorio. La medida es porque la falta de agua en la zona preocupa a la comunidad que hoy se agrava con una millonaria inversion realizada por la empresa norteamericana Apache que tiene previsto construir una nueva planta de Gas Shale y la utilización de millones de litros de agua. Esta obra fué anunciada por el gobernador Jorge Sapag como "el pozo mas importante de Latinoamerica".

Según explicaron representantes de la empresa Apache, “está todo paralizado”. “En estos momentos no está operando ni la planta, ni el equipo de perforación. La demanda principal es que para liberar el campo. La empresa tiene que liberar la zona y nos tenemos que ir. Pero nosotros tenemos que cumplir compromisos de inversión y de trabajo con la gente, más allá de los proyectos encarados en la zona centro de Neuquén”, destacaron.

Respecto de la relación con la comunidad y vecinos de Barda Negra durante estos meses sostuvieron haber iniciado un diálogo con ellos sin entender del todo cómo funcionaban. “Pensamos que la comunidad Gelay Ko era una sola y luego apareció este grupo. Se le empezó a dar apoyo, agua potable, se colaboró con forraje para los animales e iniciamos trabajos con las autoridades provinciales por la energía eléctrica, todo en estado de negociación. Hoy nos encontramos con esta demanda que hacen. Esperamos la intervención de las autoridades para que se reconstruya la mesa de diálogo que al momento no está funcionando,” señalaron.

Por su parte, Cristina Lincopan, lonco de la comunidad Gelay Ko manifestó que quieren evitar que la empresa contamine el agua del lugar y, por esa razón, impiden la perforación de nuevos pozos. “Esto empezó porque la empresa quiere seguir haciendo pozos y si eso pasa van a contaminar el agua. Exigimos que no hagan más pozos y queremos que tengan en cuenta a la comunidad”, dijo.

Por su parte, el werken de la zona centro, Martín Maliqueo respalda la medida y sostuvo que lo que piden es que la Provincia entable un proceso de consulta con la comunidad.

Ayer por la tarde, representantes de la Justicia, de la Policía, del gobierno provincial y de la empresa Apache se reunieron en esta ciudad. En tanto, personal policial se encuentra apostado en el lugar custodiando las instalaciones.

Desde el dia 18 de noviembre del 2011 la Comunidad Gelay Ko ubicada en Santo Domingo y Barda Negra en la zona centro de la provincia de Neuquén tomaron acciones contra la Empresa Apache Coorporation. Todo comenzó cuando la comunidad advirtió la apertura de un nuevo pozo, y reafirmando el derecho a la Consulta ante cualquier avance de la empresa se definió pararlo y esperar al dialogo con la empresa Apache sin que haya respuesta y agudizándose el conflicto.

Señalan desde la comunidad que como lo empresa no dio ninguna respuesta se agudizo la medida y se pararon otros pozos que estaban en perforación y otros en funcionamiento.

Ayer a ultimas horas de la noche luego de una mesa de dialogo entre la comunidad y la empresa en donde no se pudo llegar a ningún acuerdo se procedió a parar y bloquear todo el yacimiento anticlinal.

Señalan: “La comunidad Gelay Ko es afectada por mas de 200 pozos petroleros y gasíferos, semanas atrás el gobernador Jorge Sapag inauguro el pozo mas importante de Latinoamerica de Gas Shale que demanda una infraestructura petrolera impresionante, actualmente para este pozo se hizo una mega pileta de mas de 5 millones de litros de agua que lo abastecen, sin embargo una de las problemáticas mas preocupantes de la comunidad es la falta de acceso al agua que hoy no esta resuelta”.

*No permitir ni un pozo, ni un gasoducto mas dentro del territorio comunitario, sustentado en el derecho que como pueblos indígenas tenemos a controlar y administrar nuestros recursos naturales.

*Conformación de una Comisión que evalúe el Impacto Social, Cultural y Ambiental generado por la empresa.

Finalizan señalando. “Hacemos responsable al Gobernador Sapag de lo que pueda ocurrir en esta medida, ya que al haber reafirmado a través de sus dichos que “Duplicara la Producción Petrolera” promoviendo un modelo extractivista que da la espalda a los derechos del pueblo mapuce, volvemos a reafirmar que NO PERMITIREMOS NI UN POZO MAS EN NUESTRO TERRITORIO”.

El siguiente documento es uno de los más preciados por los ecologistas, se trata de la carta que envió en 1855 el jefe indio Seattle de la tribu Suwamish al presidente de los Estados Unidos Franklin Pierce en respuesta a la oferta de compra de las tierras de los Suwamish en el noroeste de los Estados Unidos, lo que ahora es el Estado de Washington. Los indios americanos estaban muy unidos a su tierra no conociendo la propiedad, es más consideraban la tierra dueña de los hombres. En numerosos ámbitos ecologistas se le considera como "la declaración más hermosa y profunda que jamás se haya hecho sobre el medio ambiente".
Felix Jelinek

El Gran Jefe de Washington manda decir que desea comprar nuestras tierras. El Gran Jefe también nos envía palabras de amistad y buena voluntad. Apreciamos esta gentileza porque sabemos que poca falta le hace, en cambio, nuestra amistad. Vamos a considerar su oferta, pues sabemos que, de no hacerlo, el hombre blanco podrá venir con sus armas de fuego y tomarse nuestras tierras. El Gran Jefe de Washington podrá confiar en lo que dice el Jefe Seattle con la misma certeza con que nuestros hermanos blancos podrán confiar en la vuelta de las estaciones. Mis palabras son inmutables como las estrellas.

¿Cómo podéis comprar o vender el cielo, el calor de la tierra? Esta idea nos parece extraña. No somos dueños de la frescura del aire ni del centelleo del agua. ¿Cómo podríais comprarlos a nosotros? Lo decimos oportunamente. Habeis de saber que cada partícula de esta tierra es sagrada para mi pueblo. Cada hoja resplandeciente, cada playa arenosa, cada neblina en el oscuro bosque, cada claro y cada insecto con su zumbido son sagrados en la memoria y la experiencia de mi pueblo. La savia que circula en los árboles porta las memorias del hombre de piel roja.

Los muertos del hombre blanco se olvidan de su tierra natal cuando se van a caminar por entre las estrellas. Nuestros muertos jamás olvidan esta hermosa tierra porque ella es la madre del hombre de piel roja. Somos parte de la tierra y ella es parte de nosotros. Las fragantes flores son nuestras hermanas; el venado, el caballo, el águila majestuosa son nuestros hermanos. Las praderas, el calor corporal del potrillo y el hombre, todos pertenecen a la misma familia. "Por eso, cuando el Gran Jefe de Washington manda decir que desea comprar nuestras tierras, es mucho lo que pide. El Gran Jefe manda decir que nos reservará un lugar para que podamos vivir cómodamente entre nosotros. El será nuestro padre y nosotros seremos sus hijos. Por eso consideraremos su oferta de comprar nuestras tierras. Mas, ello no será fácil porque estas tierras son sagradas para nosotros. El agua centelleante que corre por los ríos y esteros no es meramente agua sino la sangre de nuestros antepasados. Si os vendemos estas tierras, tendréis que recordar que ellas son sagradas y deberéis enseñar a vuestros hijos que lo son y que cada reflejo fantasmal en las aguas claras de los lagos habla de acontecimientos y recuerdos de la vida de mi pueblo. El murmullo del agua es la voz del padre de mi padre.

Los ríos son nuestros hermanos, ellos calman nuestra sed. Los ríos llevan nuestras canoas y alimentan a nuestros hijos. Si os vendemos nuestras tierras, deberéis recordar y enseñar a vuestros hijos que los ríos son nuestros hermanos y hermanos de vosotros; deberéis en adelante dar a los ríos el trato bondadoso que daréis a cualquier hermano.

Sabemos que el hombre blanco no comprende nuestra manera de ser. Le da lo mismo un pedazo de tierra que el otro porque él es un extraño que llega en la noche a sacar de la tierra lo que necesita. La tierra no es su hermano sino su enemigo. Cuando la ha conquistado la abandona y sigue su camino. Deja detrás de él las sepulturas de sus padres sin que le importe. Despoja de la tierra a sus hijos sin que le importe. Olvida la sepultura de su padre y los derechos de sus hijos. Trata a su madre, la tierra, y a su hermano el cielo, como si fuesen cosas que se pueden comprar, saquear y vender, como si fuesen corderos y cuentas de vidrio. Su insaciable apetito devorará la tierra y dejará tras sí sólo un desierto.

No lo comprendo. Nuestra manera de ser es diferente a la vuestra. La vista de vuestras ciudades hace doler los ojos al hombre de piel roja. Pero quizá sea así porque el hombre de piel roja es un salvaje y no comprende las cosas. No hay ningún lugar tranquilo en las ciudades del hombre blanco, ningún lugar donde pueda escucharse el desplegarse de las hojas en primavera o el orzar de las alas de un insecto. Pero quizá sea así porque soy un salvaje y no puedo comprender las cosas. El ruido de la ciudad parece insultar los oídos. ¿Y qué clase de vida es cuando el hombre no es capaz de escuchar el solitario grito de la garza o la discusión nocturna de las ranas alrededor de la laguna? Soy un hombre de piel roja y no lo comprendo. Los indios preferimos el suave sonido del viento que acaricia la cala del lago y el olor del mismo viento purificado por la lluvia del mediodía o perfumado por la fragancia de los pinos.

El aire es algo precioso para el hombre de piel roja porque todas las cosas comparten el mismo aliento: el animal, el árbol y el hombre. El hombre blanco parece no sentir el aire que respira. Al igual que un hombre muchos días agonizante, se ha vuelto insensible al hedor. Mas, si os vendemos nuestras tierras, debéis recordar que el aire es precioso para nosotros, que el aire comparte su espíritu con toda la vida que sustenta. Y, si os vendemos nuestras tierras, debéis dejarlas aparte y mantenerlas sagradas como un lugar al cual podrá llegar incluso el hombre blanco a saborear el viento dulcificado por las flores de la pradera.
Consideraremos vuestra oferta de comprar nuestras tierras. Si decidimos aceptarla, pondré una condición: que el hombre blanco deberá tratar a los animales de estas tierras como hermanos. Soy un salvaje y no comprendo otro modo de conducta. He visto miles de búfalos pudriéndose sobre las praderas, abandonados allí por el hombre blanco que les disparó desde un tren en marcha. Soy un salvaje y no comprendo como el humeante caballo de vapor puede ser más importante que el búfalo al que sólo matamos para poder vivir. ¿Qué es el hombre sin los animales? Si todos los animales hubiesen desaparecido, el hombre moriría de una gran soledad de espíritu. Porque todo lo que ocurre a los animales pronto habrá de ocurrir también al hombre. Todas las cosas están relacionadas ente sí.

Vosotros debéis enseñar a vuestros hijos que el suelo bajo sus pies es la ceniza de sus abuelos. Para que respeten la tierra, debéis decir a vuestros hijos que la tierra está plena de vida de nuestros antepasados. Debéis enseñar a vuestros hijos lo que nosotros hemos enseñados a los nuestros: que la tierra es nuestra madre. Todo lo que afecta a la tierra afecta a los hijos de la tierra. Cuando los hombres escupen el suelo se escupen a sí mismos.

Esto lo sabemos: la tierra no pertenece al hombre, sino que el hombre pertenece a la tierra. El hombre no ha tejido la red de la vida: es sólo una hebra de ella. Todo lo que haga a la red se lo hará a sí mismo. Lo que ocurre a la tierra ocurrirá a los hijos de la tierra. Lo sabemos. Todas las cosas están relacionadas como la sangre que une a una familia.

Aún el hombre blanco, cuyo Dios se pasea con él y conversa con el, de amigo a amigo no puede estar exento del destino común-. Quizá seamos hermanos, después de todo. Lo veremos. Sabemos algo que el hombre blanco descubrirá algún día: que nuestro Dios es su mismo Dios. Ahora pensáis quizá que sois dueño de nuestras tierras; pero no podéis serlo. El es el Dios de la humanidad y Su compasión es igual para el hombre blanco. Esta tierra es preciosa para El y el causarle daño significa mostrar desprecio hacia su Creador. Los hombres blancos también pasarán, tal vez antes que las demás tribus. Si contamináis vuestra cama, moriréis alguna noche sofocados por vuestros propios desperdicios. Pero aún en vuestra hora final os sentiréis iluminados por la idea de que Dios os trajo a estas tierras y os dio el dominio sobre ellas y sobre el hombre de piel roja con algún propósito especial. Tal destino es un misterio para nosotros porque no comprendemos lo que será cuando los búfalos hayan sido exterminados, cuando los caballos salvajes hayan sido domados, cuando los recónditos rincones de los bosques exhalen el olor a muchos hombres y cuando la vista hacia las verdes colinas esté cerrada por un enjambre de alambres parlantes. ¿Dónde está el espeso bosque? Desapareció. ¿Dónde está el águila? Desapareció. Así termina la vida y comienza la supervivencia....

Lonko Juana Calfunao arriesga cárcel por permanecer en Suiza

Paula Correa http://radio.uchile.cl

35 Años

El prisionero politico mas viejo del mundo

Febrero de 1976 Leonard Peltier Ilegalmente Arrestado

http://www.onthisdeity.com/6th-february-1976-%E2%80%93-leonard-peltier-illegally-arrested/

Traducido por Carlos Graneri

Arresto de Peltier

Hoy hace 35 años , el activista Nativo Americano Leonard Peltier fue ilegalmente arrestado en Canada por el asesinato de dos agentes del FBI en la reserva Pine Ridge en South Dakota en Junio de 1975. Luego de un testimonio coaccionado y fraudulento , fue luego ilegalmente extraditado a los Estados Unidos, juzgado y condenado en corte federal y sentenciado a cumplir dos cadenas perpetuas en uno de los mas infames y vergonzosos errores politicos de la justicia en la historia moderna de los Estados Unidos..

Las muertes de los agentes del FBI el 26 de junio de 1975 son descriptas por la defensa de Peltier como una batalla entre activistas indios de Estados Unidos defendiendo susn tratados de derechos y agentes del gobierno de los Estyados Unidos por controlar el territorio en el interes de la industria minera del uranio. Entre mayo de 1973 y junio de 1975, la desesperadamente pobre reserva Pine Ridge – el lugar de la legendaria revuelta de 1973 en Wounded Knee (Ver Wounded Knee)- y casa para unos 10,000 Lakota Sioux – se volvió una caldera de violencia y miedo. Sesenta indios fueron muertos en ese periodo de los cuales 47 – como Peltier – eran activistas del Movimiento Indio Americano (AIM) . En ese fatídico dia de junio, los agentes Coler y Williams se desenvolvieron desafortunadamente en autos sin patente a gran velocidad a traves de una comunidad cercana a Pine Ridge en persecucion de un joven indio acusado de haber robado un par de botas. Es una gran sorpresa que sus acciones fueran percibidas como agresivas? A continuacion hubo disparos, dejando a los dos agentes del FBI y un indio muerto.

Juzgados separadamente por un caso anterior, dos activistas del AIMfueron encontradpos no culpables de los asesinatos de los agentes del FBIpor razones de autodefensa. Indignados por el verdicto, las autoridades del FBI apuntaron a Peltier – quien ya figuraba en su notoria lista de mierda COINTELPRO (Programa de Contrainteligencia) el cual "neutralizaba a activistas radicales mediante difamaciones, ataques, arrestos y asesinatos. Temiendo la imposibilidad de un juicio justo, Peltier habia pedido asilo en Canada. En su implacable determinacion para extraditarlo, las autoridades de los Estados Unidos fabricaron un trio de declaraciones juradas sosepchosamente inconsistentes de una mjujer india llamada Myrtle Poor Bear,quien alego que era la novia de Peltier y que lo vio cometer los crimenes. Poor Bear mas tarde se retractó de sus declaraciones, y cobfesó que les habian sido extraidas por la fuerza por los agentes del FBI que habian amenazado ponerla en una “trituradora de carne ” y quitarle a su hija si no cooperaba. Poor Bear admitiría: “Aun no conocia a Leonard;no sabia como era t Leonard hasta que lo vi en la sala de la corte.” El gobierno de los estados Unidos ahora concede que estas declaraciones eran falsas y fabricadas. La extradicion fue por lo tanto un acto ilegal. En 1989 la Suprema Corte de Canada declaró que si la extradicion fue fraudulenta, Peltier debería retornar a Canada.

De vuelta en los Estados Unidos .las autoridades del FBI manipularon un juicio para segurar la prision de Peltier . En una sala racialmente predispuesta, los fiscales mintieron al juez, ignoraron ordenes de la corte, fabricaron un ‘arma homicida ’ y ocultaron evidencia de la inocencia de Peltier intencionalmente Peltier’: como la Corte de Circuito Decima de Apelaciones tomo nota, estos vergonzosos hechos “ no son discutidos.” Aunque los fiscales federales admitieronno ser capaces de probar que Peltier hizo los disparos, construyeron un caso para apoyar que el ayudo. Peltier fue sentenciado a dos cadenas perpetuas por asesinato premeditado.

El FBI ha sido acusado por iorganizaciones de derechos humanos internacionales por iinstigar violencia contra la comunidad Lakota anterior a los disparos y subsecuentemente fabricar violencia. A Peltier se le rechazó una contrapruebal, a pesar de los hallazgos de la corte de que el FBI retuvo evidencia que lo pudo haber exonerado. El juez Gerald W. Heaney de los Estados Unidos States de la Corte de Apelaciones para el Octavo Circuito dijo al National Law Journal en 1990 que la decision “continua molestandolo ” y que “el FBI no habia seguido la ley en su stainvestigacion y que era obvio que ellos no habian dado respuesta a la peticion del acusado por informacion.” Durante una escucha para libertad condicional en diciembre de 1995, el fiscal de los Estados Unidos. Lynn Crooks admitió que no existe evidencia contra Peltier. El concedio aun que si Peltier fuera juzgado nuevamente, el gobierno no podria reencarcelarlo

Alrededor del mundo, Leonard Peltier –llamado“tel Nelson Mandela de Estados Unidos ” – es considerado un preso politico. Con el apoyo de AIM, Amnistia Internacional, lideres politicos y religiosos internacionales y mas de 20 millones de individuos, Peltier continua su lucha personal por la libertad y justicia para todos los nativos americanos. Sus infatigables logros por los derechos humanos le hicieron ganar una nominacion para el Premio Nobel de la Paz en 2007..

En agosto del 2009, se le denego una vez mas a Peltier la libertad condicional. En esa misma semana la adminsitracion de Obama perdonó a Lynette “Squeaky” Fromme – convicto por intentar asesinar un presidente de Estados Unidos y anterior miembro del culto de Charles Manson. La çunica explicacion para que Peltier continue languideciendo en prision mientras que Fromme estça libre es la inherente y desgraciada politica de Estados Unidosde racismo hacia su propia gente nativa. El 6 de febrero la fecha del arresto ilegal de Peltier, es a menudo marcada como un dia internacional de solidaritdad. Por consiguiente este vergonzoso aniversario número 35,nos paramos unidos tras Leonard Peltier y suplicamos a Barack Obama para que tome una posicion que se deberia haber hecho hace tiempo contra esta gruesa injusticia criminal en beneficio de los sufirientes hace largo tiempo nativos americanos

Ver mas informacion aqui:

Free Leonard Peltier Now!

Wounded Knee 1973
http://oliverteller.blogspot.com

Hace mucho, mucho tiempo, en salvaje Oeste tuvo lugar una historia de masacres y batallas entre indios y hombres blancos. La lucha de los indios americanos por evitar ser exterminados y sometidos y las batallas que libraron por preservar sus dominios tendría, pues, un epílogo en los años 70 del que nadie quiere acordarse.

El 29 de diciembre de 1890, 500 soldados del Séptimo de Caballería, apoyados por algunas fuerzas auxiliares y una ametralladora, rodearon el campamento de los indios lakota (tambien llamados sioux) de Minneconjou con orden de escoltar a los nativos hasta un tren que los deportaría a Omaha, Nebraska. El comandante del Séptimo de Caballería llevaba órdenes de desarmar a los lakota antes de deportaros por lo que movilizó sus tropas muy cerca de ellos. Según se cuenta, en la última fase del desarme se inició un tiroteo repentino donde nadie sabe quién disparó primero. Los indios lakota combatieron contra los soldados en una sangrienta batalla que se saldaría con 25 bajas de soldados americanos y nada menos que 135 sioux muertos, entre las víctimas indias 62 eran mujeres y niños. Una de las víctimas fué el respetable jefe indio Pie Grande. Estos hechos ocurrirían en el territorio de Wounded Knee (que significa Rodilla Herida), y el hecho sería bautizado como La Matanza de Wounded Knee.

Tras décadas de dominio, pobreza y represión, en la primera de 1973 centenares de indios y simpatizantes de su causa ocuparon el pueblo de Wounded Knee, que se encontraba en la reserva Pine Ridge, en Dakota del Sur. ¿Qué exigían? Que el Gobierno de los Estados Unidos de América suspendiera el asesinato y el hostigamiento de partidarios del Movimiento Indígena Americano (AIM) y de sus simpatizantes y que se respetaran los tratados firmados entre hombres blancos y siux en el salvaje oeste que les concedieron cierta libertad para vivir en los Black Hills, unas montañas de Dakota del Sur.

En respuesta el Gobierno envió 300 efectivos del Ejército de los Estados Unidos, agentes del FBI, miembros de la Oficina de Asuntos Indígenas (en inglés, BIA), mariscales federales y polícias estatales. El dispositivo incluía ametralladoras calibre 50, francotiradores, helicópteros y una gran cantidad de municiones. Durante todo el sitio, si algún representante de las autoridades entraba en el pueblo lo hacía con escolta armada y de modo concertado.

Entonces se iniciaría la última reyerta entre indios y hombres blancos en el oeste, que duraría 73 días ininterrumpidos. Se llevaron a cabo varias reyertas, hubo muchos disparos, y el resultado fue menor de lo esperado: 2 indios muertos a consecuencia de los disparos de los federales y un agente del FBI gravemente herido.

El sitio se zanjaría con una negociación pacífica en la cual el representante del gobierno entraría sin escolta armada. Algunos términos en de aquella "solución" fueron traicionados bajo el argumento de que "el gobierno estadounidense ya no firma tratados con los indios".

¿Cómo empezó el sitio de Wounded Knee?

El 27 de febrero de 1973 una carava de nada menos que 200 carros salió rumbo al pueblo. Uno de los testigos indios narra lo que sucedería así:

"Primero detuvimos a todos los agentes del BIA, los desarmamos, les quitamos los radios y los dejamos ir. Tomamos 11 rehenes y los pusimos en un lugar seguro. Después de un par de horas llegaron los dirigentes de AIM en la caravana de carros con más de 400 personas. Establecimos un perímetro y los agentes del FBI recién empezaron a darse cuenta de que los tomamos por sorpresa, que ya estábamos dentro y que nos estábamos atrincherando. También se dieron cuenta de que ya no solo nuestra vida sino la de ellos estaba en juego. Estábamos en una posición defensiva, atrincherados y con ventaja. No sabían qué hacer. Por eso retrocedieron y eso nos dio tiempo para colocar a nuestra gente y así empezó el sitio de 73 días".

"En el techo del cuartel del BIA habían amontonado sacos de arena y colocado ametralladoras calibre 50, pensando que lo íbamos a atacar. Pero nosotros sabíamos que no lo podíamos atacar porque teníamos pocas armas. Cuando decidimos ayudar al Comité pro Derechos Civiles de Oglala y a los tradicionalistas, buscamos un lugar donde pudiéramos resistir un tiempo sin que nos aniquilaran en un santiamén. Sabíamos que nos podrían aniquilar, pero queríamos un lugar donde se supiera".

Carter Camp, de Recordando Wounded Knee

El actor Marlon Brando, al ser galardonado ese año con un Oscar por su papel en El Padrino, de Francis Ford Coppola, enviaría a una mujer vestida de india a rechazar el premio en plena ceremonia en protesta por el trato dado a los indios en el cine y por los acontecimientos de Wounded Knee.

Leonard Peltier: Prisionero mas viejo del Imperio estadounidense

miércoles 27 de mayo de 2009

http://rostrodelamadre.blogspot.com/2009/05/leonard-peltier-prisionero-mas-viejo.html

Leonard Peltier, es el prisionero político más viejo del mundo, (65 años) y que lleva más tiempo (32 años) en una de las mazmorras del país donde se cubre con el manto de la “democracia” a los poderosos: los Estados Unidos. Este prisionero no pertenece a los grandes lobbies de la industria bélica, las petrolíferas ni a las empresas farmacéuticas.

Leonard Peltier, es un activista y líder indígena estadounidense perteneciente al pueblo Anishinabe y Dakota/Lakota de Dakota del Sur. En 1977, fue declarado culpable y condenado (sin pruebas), por defender su territorio, a dos cadenas perpetuas consecutivas, por el supuesto “asesinato” de dos agentes del FBI que murieron durante un tiroteo en 1975 en la reserva indígena de Pine Ridge, en los territorios sagrado del pueblo Anishinabe/Lakota.

En los años 70, el gobierno federal preparó secretamente una campaña de usurpación y despojo de Black Hills y la Reserva de Pine Ridge debido a que estas reservas contenían enormes depósitos de uranio, elemento importante para la construcción de armas nucleares. Los autores del libro "Agents of Repression" denunciaron los planes del gobierno en dicha zona.: "En general, los planes de industrialización de los Black Hills son asombrosos. El proyecto cuenta con un gigantesco parque industrial de una veintena de plantas de más de 10.000 megavatios operadas con carbón, una docena de reactores nucleares, grandes tuberías de lechado de carbón que usarán millones de galones de agua, y por lo menos 14 grandes minas de uranio".
También, Robert Redford, productor y artista de fama mundial filmó un documental de título Incidente en Oglala, sobre los sucesos acaecidos en la reserva en 1975.” Ver: (http://www.youtube.com/watch?v=tZsQzepS5MQ)

Leonard Peltier, al que el sistema judicial estadounidense condena por el hecho de ser indígena, vivir encima de los recursos, que el sistema necesita, para seguir imponiendo su poder imperial y por defender su territorio Pine Ridge. En estos sucesos murieron más de 50 personas del pueblo Anishinabe y Dakota/Lakota a manos de paramilitares entrenados por el FBI y cuyos crímenes aún no han sido investigados. Para los pueblos indígenas, Peltier es un símbolo del abuso y represión que han tenido que resistir por tanto tiempo de parte del Estado fundado en la industria de la guerra, terror y violación de los derechos humanos.

Personalidades como Dalái Lama, Madre Teresa de Calcuta, Juan Pablo II y Nelson Mandela intercedieron ante varios presidentes de EE.UU. sin éxito para conseguir clemencia para Leonard Peltier que ya ciego y anciano yace en una de las cárceles de los Estados Unidos. Ojala, el presidente actual Barak Obama, tenga clemencia y entienda que la democracia y la justicia debe arropar a todos y todas sus ciudadanos.

Durante cien años, Wounded Knee fue un símbolo de las horribles masacres perpetradas por la caballería estadounidense en contra de los pueblos indígenas de EE.UU. Pero en 1973, Wounded Knee se volvió un símbolo de algo muy distinto. Un símbolo de resistencia y de territorio liberado. Transcurridos treinta seis años, esta histórica ocupación Lakota sigue siendo un poderoso símbolo de esperanza para la lucha de todos nuestros pueblos indígenas por su libertad y territorio, dentro de las entrañas del imperio más poderoso pero débil en misericordia.

Publicado por Juan Perez Archibold

EL ENLUZCO DE LOS AFRODESCENDIENTES VENEZOLANOS: Autores: Antonio José Guevara y Brunilde I. Palacios Rivas. “…

La invisibilizaciòn de las poblaciones negras, es la negación de la realidad producto de la disociación mental que genera la ideología racista…” Juan Veroes
No se puede ver la llegada de los hombres que poseen una piel oscura, fuera del contexto donde se desarrollaron los supuestos teóricos que permitieron las prácticas de invisibilidad, a los cuales se les consideró a través de parámetros relacionados por su conceptos civilizatorios que ofrecen sus nuevos espejos ideológicos que ahora reflejan con más vehemencia la lógica de la dominación (Por ello, los ingleses controlaron el tráfico negrero hacia la América colonial y se convirtieron en los primeros propagadores de las ideas del Padre de Las Casas, legitimado con la implantación del pacto colonial, el cual se concretizaba sobre la base de la explotación, aislamiento de la mujer y del hombre de pigmentos negro, transformados en materia prima y fuerza productiva en una economía orientada a satisfacer necesidades de tipo ultramarino). En este sentido, vemos que el carácter genocida y endoculturizante no ha cambiado, a pesar del trato cruel a que fueron sometidos los ascendientes Africanos por su propias monarquías culturales (Angola, Arabia, Congo, Nigeria y otros), cuyo actitud conllevó a que se consolidaran los incipientes estados-nación que dieron origen a los grandes imperium y se fortaleciera la autoridad del opresor que por su carácter global impusieron una nueva formas de vivir, a través de juicios peyorativos que crearon las bases para que se consolidara el postcolonialismo en el mundo. Cuestión que no ha cambiado y que se hace evidente en algunas posturas asumidas por algunos de los personeros que integran la Red de Organizaciones Afro (ROA), asemejándose dicha conducta a la asumida por los negros que lograron regresar África, los cuales profundizaron el sistema con más vehemencia (por ende el Sistema de la Trata Negrera), y que podemos percibirlo en la postura asumida por DELGADO, Argenis (1999), miembro de la Red de Afrodescendientes, al encarnar dicha postura y convertirse en el abanderado de esa tendencia, quien sin pena deja ver lo que siente : “…Hablar de negros es reproducir el proyecto homogenizante y discriminador de quienes objetualizar en con un adjetivo a nuestros ancestros africanos, convirtiendo en cosas las diferentes civilizaciones africanas venidas América y posteriormente para tratar de remendar esos errores históricos a través de la llamada “modernización de los estados” nos incluyeron en otro proyecto único denominado “crisol de las razas”. La pregunta es ¿que significa ser negro para Uds.?, Por lo que escriben se ve que Uds. reconocen un origen, África pero hablan de negros, usando el discurso de quién nos nombró, entonces? Para mantener más adelante: “Los negros o mejor dicho los camisas negras están en el otro bando, que todo lo ven negro y tendrán un destino negro camaradas, déjense de eso cimarrones que un negro es un blanco pintado y no era lo mismo un esclavo doméstico que uno de hacienda como diría Malcon X”. (Saludos Cimarrones. pp. 02) Quien con un discurso con miras hacerse invisible, se cubre de una postura discriminatoria, para hecha aun lado la importancia que tienen la histórica, con la intención de restarle importancia a la necesidad de recrear la personalidad de quienes integran las poblaciones negras en nuestro país (Venezuela), porque dicho término fue impuesto por el colonizador y no por lo ascendientes africanos, los cuales fueron utilizados para crear un Modo de Producción basado en la violencia, desculturización y discriminación racial, conllevándolos a negar su estética, lo cual se sintetiza en el tiempo, con el argumento de quien se considera cimarrón y no le importa echar a un lado su venezonalidad producto de la pena que siente por su melanina negra. Quien inconcientemente y en un vocabulario soez, justifica el discurso colonial que ve a los nuevos pueblos recubiertos de una mentalidad prelógica que les imposibilitaban llegar a la abstracción acerca de lo que acontecía en la vida cotidiana y en su relación con la naturaleza, en fin fueron sociedades consideradas inferiores integradas por hombres que no estaban en capacidad de poder construir un sistema lógico o pensar lógicamente, sin comprender que la perdida de su trazo colectivo, se debe a su disgregación e imposibilidad de ceder a las características grupales conservadas en su comunidad de origen (por ello no se puede negar que el núcleo central de sentido que integra la Fiesta de San Juan, esta representado por una de las imágenes que pertenece a la Iglesia Católica, además de estar recreado dentro del estilo de la cultura europea y no de la Africana. Lo que quiere decir, que hay negación de la patria de origen, principalmente contra el sistema tribal africano y una apología de aceptación al nuevo entorno asimilado), para darle paso a una nueva estructura social que trasformó el pensamiento predominante en el mundo. Pero lo que no se puede aceptar es que se siga considerando al hombre negro con el término peyorativo de “camisa negra” o de “negro blanco pintado”, demostrándose que en su discurso todavía prevalece el criterio de la dominación que los consideraba, como entes pocos conocedores del trabajo intelectual, enemigos declarados de las letras y las Bellas Artes, poco propenso a ser depositarios del saber. Actitud que tiene una gran connotación en la conformación de nuestra identidad que sirvió de fuente para reafirmar nuestra venezonalidad, y como colectivo, desechar la palabra “AFRODESCENDIENTE”, porque se había convertido en una propuesta incoherente que contribuyó a quebrantar el espíritu de la poblaciones negras que poseen una melanina negra, al intenta borrar de un plumazo nuestra participación en la construcción de la estructura social venezolana. Por otro lado, notamos que esa misma postura se hace evidente en el Articulo “POR EL CALIDOSCOPIO DE LA AFROVENEZONALIDAD” (Rev. A Plena Voz, Ed. N0. 33, Julio del 2.007) de PÉREZ BLANCO, Solcire, cuando se nutre de un verbo prejuicioso que en el celaje de sus aristas deja su resentimiento en contra del término negro: “Lo afrovenezolano trasciende esa representación folklórica y/o delictiva, a veces sumisa o en extremo agresiva y exótica que pretende exaltarse de los y las negras o negros venezolano. Porque ella proviene del caldo del cultivo que ha sido nuestra madre patria: África para el desarrollo y el enriquecimiento de Europa y la occidentalizada América” El cual envuelve un juicio de valor descalificante que refleja que Solcire no ha podido superar su problemas endoculturista y por ello se cobija bajo de una serie de argumentaciones lingüísticas que deja claro su contrición por haber nacido negra, no pudiendo superarlo, llevándola a etiquetar al negro y ponerse al lado de quienes históricamente ratificaron su inferioridad intelectual, en el que todo lo que proviniera de él, pareciera ser malo, vulgar, poniéndose al lado, de quienes contribuyeron a su desvalorización que converge en su manera de danzar, vestir, reír y cantar, donde toda una imaginería popular del lenguaje se creo para ilustrar un comportamiento negativo, sin comprender que dicha conducta fue producto del trato inhumano a que fue sometido y estas fueron unas de las pocas herramientas con que contaba para buscar un alivio y compresión a su situación; a lo que Solcire Pérez pareciera justificar al atribuirle particularidades etnocéntricas a sus posturas, para no entender y negar su papel como sujeto histórico, a lo que BLANCO, Marisabel reafirmar en el articulo “Nuestra Afrodescendencia” llegando al extremo de sustentar su oscurantismo sobre el ordenamiento jurídico venezolano: Esto representa que los argumentos utilizados ponen en evidencia toda esa atmósfera cargada de negatividad, transformada en estereotipos en contra del negro, por su tono de la piel, la forma de la nariz y el tipo de cabello, convirtiéndose estos elementos, en mecanismos claves que lo sigue considerando como un ser feo que fenotípicamente es despreciable (María Martha Mijares: Racismo y Endoracismo en Barlovento. Colección Patrimonial de Historia Local y Regional del CONAC.), a lo que EL POETA DIXON ROJA del estado Yaracuy, responde en el artículo: “A MI QUE ME DIGAN NEGRO”: “…el estatus social racial no deriva de un termino en particular, sino del deseo de conquistar su libertad con talento, rebeldía, irreverencia, aceptando su condición y color de piel, pero no a través de esa mojigatería de calificarse así mismo y permitir que otros lo hagan y digan que soy un afro descendiente…” Para argumentar más adelante: “El concepto de Afrodescendencia se ha filtrado dentro de la comunidades negras venezolana, generando la aberrante práctica del endoracismo la cual cobra mas fuerza con frases como: “Cásate con un blanco para que mejores la raza” haciendo ver que mi raza, la negra, tiene muchos defectos que necesitan ser corregidos del cruce genético, o lo que viene a significar que lo negro no sirve para un carrizo, nada más ofensivo para nuestra cultura”. (Semanario Todosadentro, 15 de Marzo. De 2.008, Pág. 30) A lo cual Casimira Monasterio (Revista A PLENA VOZ, Ed. Nº 53-54, Mayo-Junio de 2.009) en un tono que manifiesta de forma notoria su poca tolerancia y aceptación, le da en dicho ensayo una connotación que no es la más adecuada, al proporcionarle poca importancia para no admitir que los hechos histórico no se pueden abstraer porque éstos sean peyorativos, discriminatorios o tengan una carga valorativa denigrante, sino por el espacio-tiempo jugado, cuando intenta Preguntarse en el Articulo “ES BONITA… , PERO ES NEGRA” (Op cit., pp. 22): “Entonces ¿cómo refundar la República con esos rezagos coloniales, construcciones mentales religiosas, pseudos científicas estilistas instaladas en nuestro imaginario que se niega a morir y se mimetizan y renuevan en nuestras mentes nuestros corazones?” Casimira reivindica que lo vivido no se cristalizó en una enseñanza que permitió percibir la importancia que tiene la experiencia, como instrumento de participación para erradicar los argumentos que se han creado (a causa que reflejan altos contenidos endoracista y discriminatorio) que ven a los negros sin capacidad para producir innovaciones, con el propósito de invisibilizar su realidad y negar su participación en los diferentes procesos históricos, lo cual se nota en todos los documentos que hacen mención al tema y que se postulan en la mencionada revista, en el que se reflejan situaciones de vergüenzas, que por otro lado persiguen invisibilizar a quienes vieron en el Sistema de la Trata Negrera el Gran Negocio que les permitirían seguir manteniendo el estatus de las Monarquías Africanas. En este sentido, reprochamos este tipo de afirmaciones, las cuales niegan el fondo donde se desarrollaron los diferentes espacios que le dieron cabida al Imaginario que posee una Melanina Negra y que demuestra que dicha percepción violenta nuestra permanencia; que por otro lado, olvidaron que afirmaciones como éstas, envilecen el carácter clasita que nuestro libertador plasmó en el Discurso de Angostura (1.819), “Tengamos presente que nuestro pueblo no es el europeo, ni el americano del norte; que más bien es un compuesto de África y América que una emanación de la Europa, pues que hasta la España misma, deja de ser europea por su sangre africana, por sus instituciones y su carácter. Es imposible asignar con propiedad a que familia humana pertenecemos. La mayor parte del indígena se ha aniquilado, el europeo se ha mezclado con el americano y con el africano, y este se ha mezclado con el indio y con el europeo. Nacidos todos del seno de una misma madre, nuestros padres de diferentes origen y en sangré son extranjeros, y todos difieren en la epidermis: esta desemejanza trae un reto de la Mayor trascendencia” Enunciado que ha sido distorsionado por parte de los miembros de la ROA de mala manera, que no deja claro, la preocupación de nuestro libertador por establecer un nuevo cuadro social que cambiara la relación entre los diferentes estamentos sociales y de esta forma asegurar una verdadera estabilidad de la vida republicana, cuando sostenía: “yo abandono a vuestra soberana decisión a la reforma o la revocación de todos mis estatutos y decretos; pero yo imploro la confirmación de la libertad absoluta de los esclavos, como imploraría mi vida y la vida de la república” “Si he contraído para con el pueblo alguna especie de mérito, pido a sus representantes que oigan mis suplicas como el premio a mis débiles servicios. Que el congreso ordene la distribución de los bienes nacionales, conforme a la ley que a nombre de la república he decretado a beneficio de los militares venezolanos” (Bolívar, Op. Cit., pp.124-125) Suplica que se desprende de lo más profundo de su ser, permitiéndole elevarse por encima de la miseria humana, con la intención implícita de fortalecer su posición y nuestra ciudadanía venezolana, como robustecer nuestra presencia como sujeto histórico y fortificar nuestro derechos a expresar libremente nuestros pensamientos, ideas y opiniones de viva voz, por escrito o mediante cualquier forma de comunicación, sin ser censurado por ningún emporio humano que se siente distinto y que buscan ser reconocido por quienes vendieron sus ancestros. Situación que crea un ambiente engorroso producto de quienes buscan utilizar al estado venezolano para Obtener presencia política y eso es sumamente delicado, ya que sentimos que no se han dado cuenta que la Cultura Negra se convirtió en una referencia nacional, ultramarina, mundializada para el fomento de las transpiraciones humanas que se aleja de quienes se arroparon con el epíteto de “Afro”, sin importarles que este es el momento para construir iniciativas que deben constituirse en opciones para redimensionar a este imaginario que se ha sedimentado y gestado en la conciencia colectiva de los diferentes emporios humanos que conformaron este país (Venezuela) y el mundo, transformándose en fuente de referencia para formular criterios y líneas de acción, como cultura de signos y símbolos que han hecho un aporte importante a la humanidad y que han sentido la indiferencia, marginalidad y discriminación de quienes no han podido superar las enfermedades drásticas que son propias del capitalismo (individualismo, egoísmo, oscurantismo, parcelismo, etc.) y que pueden producir cambios profundo y peligrosos en la psiquis de quienes integran su colectivo, ya que están alimentado el apetito depredador que no los deja darse cuenta que vivimos en un mundo lleno de sabias marcas instintivas(a las cuales se le ha dado poca importancia). “La desunión de la humanidad, tiene su base en la enfermedad del egoísmo, es capitalismo transformado en conducta. Por ello, la peste egoísta ha derrumbado los mayores esfuerzos de la humanidad” Reyes, N. (Mayo de 2.009), La Peste Egoísta. Debate Socialista, pp. 05. Actitud que viene a tener una gran connotación para las poblaciones negras venezolanas, que demuestran que el término afrodescendiente se presenta como una propuesta inconstitucional que quebranta los principios y valores abstractos que se encuentran conformados en el animus que integra la Constitución Bolivariana de Venezuela, que borra de un plumazo más de Cuatrocientos años de historia, porque no tienen unos cimientos que les sirvan de fundamentos y mucho menos, una base social que la justifique, convirtiéndose en un acto difícil, antijurídico, antihistórico y de lesa patria, que estaría poniendo al país en una situación peligrosa, al no reconocerse la importancia que tiene la Cultura Negra, dentro de la conformación de la estructura social venezolana, al no verse de manera objetiva y subjetiva sus consecuencias, al quererse eliminar un segmento importante para la reconstrucción de la historia, y extrapolar del pasado, procesos que fueron importante para la construcción de la Patria Bolivariana, demostrándose que su inclusión en el Ley Orgánica de Educación y en la Ley Orgánica de Protección de Niños, Niñas pone en peligro el principio de concentración y jerarquía que tienen la Constitución Bolivariana de Venezuela como norma suprema y fundamento de nuestro ordenamiento jurídico, puesto que ninguna ley de menor rango puede estar por encima de ella, y sentimos que la Asamblea Nacional vulnera estos principios al introducir dicho termino en las mencionadas Leyes Orgánicas sin la consulta, convirtiéndose en un acto donde sus consecuencias no se tomaron en cuenta, puesto que se contradice y pone en peligro, Bienes Jurídicos que comprometen nuestra ciudadanía y nacionalidad, en el que no se percibió la consulta histórica que demuestra que el negro es creador de cultura y que no es un producto de la casualidad, por el contrario se originó, porque existió una dinámica histórica que sirvió de componente o base que lo condicionó dentro de la estructura social venezolana, y es extraño que el Poder Legislativo, sea contrario hoy.., al pensamiento bolivariano, puesto que Simón Bolívar siendo un hombre de un pensamiento equilibrado y trascendental (Especialista en el área del derecho. Título que logrón en Perú y después fue otorgado post mortis en la Ciudad de Caracas), nunca hizo mención a dicho término, por el contrario en todos sus escritos, dejó expreso su preocupación, porque comprendió que ese ser humano traído en toneladas y considerados mercancía, había internalizado una nueva realidad, quedando inmovilizado, siendo su creatividad muy débil (producto del impacto), lo que conllevaría a que la historia se escribiera de manera diferentes y que su participación no se viera de manera tacita. En este sentido, creemos que no debemos seguir poniendo el acento en lo individual, en el pensamiento parcelado, etc., en acentuar la segmentación, porque se estaría fraccionando el país, negándose la unidad, los principios fundamentales en que se sustenta y por otro lado, la riqueza de su Diversidad, Pluralidad y Multiplicidad, por el contrario, se hace necesario internalizar la importancia que tiene el sujeto de transformación, y mucho más, cuando éste se convirtió en un aporte importante, puesto que sin ello, era imposible, innovar políticas ( Véase los Diez Objetivos Estratégicos y los Cinco Motores Constituyentes, planteados por el Gobierno Bolivariano) que saquen de la situación extrema, a las familias negras, donde el abandono del padre es alarmante, y donde la violencia, maltrato físico contra la niñez, adolescencia y su promiscuidad, convirtiéndose en las características mas resaltantes, transformándose en un estrato social que han sufrido con más rigor los efectos de la transculturización, disipándose la identidad étnica, cosmovisión, valores y practicas culturales, (aunque quedan algunos vestigios, que aluden a sentimientos que son difíciles de conceptualizar), que en sus caras reflejan, el olvido y los cargadas que están de marcas instintiva, porque se perdió el aliento, producto que han sido discriminados, vejados, excluidos y aprovechados, a pesar de los grandes aportes que hace el Gobierno Bolivariano. Creemos que se debe ampliar el panorama de las conjeturas para darle libertad al desenvolvimiento, con propuestas productivas, que le den a nuestra imaginación, el papel que le corresponde en la construcción de ese nuevo actor histórico (En vista la historia de este país, no se puede escribir, sin la negritud y sería absurdo, que tengamos que llamar a la Negra Matea, Afro-Matea o a José Leonardo Chirino, Afrodescendiente Chirino), porque consideramos que este no es el momento para fragmentarnos, en vista que no hay tiempo para retroceder, pero sentimos y nos oponemos a que se borre de la historia nuestra participación, contribución y principalmente nuestra presencia de forjadores de una patria libre y soberana para darle vida a un actor foráneo que tiene sus incidencias en un continente diferente. Ya que de esta forma se estaría revindicado al imaginario que se encuentra dentro de las poblaciones negras venezolanas y contribuyendo a robustecer un supuesto teórico en manos de J. BRONOSKI, que se ha venido consolidando y que en lo más intrínsico de su esencia, sostiene: “Todo animal deja huellas de lo que fue, sólo el hombre deja huellas de lo que ha creado”. Por ello, llamamos a los venezolanos y principalmente a la negritud, a no dejarse manipular con supuestos que han servido para consolidar una mentira consuensada o una verdad ilusoria producto de una minoría simpática (Nietzsche) que busca acabar de manera silenciosa, con nuestra identidad venezolana, y con el proceso que lo conformó, terminando de aniquilarlo, para seguir afirmando el enfoque endoculturista, que intenta convertirse en una referencia histórica y cultural que tiene como objetivo negar la complejidad de nuestra diversidad.

RUTA 86 DE FORMOSA: CRONICA DE UNA MUERTE ANUNCIADA

   Lamentablemente esto es así, ya que desde hace meses, desde que los hermanos qom de la Comunidad La Primavera se vieron obligados a tomar esta medida de acción para defender sus derechos a la tierra, este final era previsible.

       Y decimos que era previsible, porque desde hace 6 meses, cuando tomamos contacto con el conflicto, todas las organizaciones sociales y personas que de una u otra forma reclamamos a las autoridades formoseñas que se posibilite un diálogo, que se concrete un encuentro para acercar las posiciones y llegar a un entendimiento, no fuimos escuchados.

Sólo se trató de aislar a los hermanos de La Primavera, quienes en todo momento fueron objeto de diferentes tipos de presiones por parte de “desconocidos”, que tanto de día como de noche, trataron de intimidar, siempre con la indiferencia de la policía que se encontraba permanentemente en la zona, pero nada veía ni escuchaba.

Ahora se produjo el enfrentamiento final, con civiles y policías armados, que dispararon y procedieron al desalojo de la ruta, atropellando de todas formas a indefensos indígenas. El resultado es tremendo, dos muertos (los que se conocen hasta el momento), varios heridos y numerosos detenidos.

Por todo esto hacemos responsable de esta represión y sus consecuencias al Gobierno de la Provincia de Formosa, quién en todo momento no quiso intervenir para posibilitar un diálogo o negociación. Es responsable de las muertes, de los heridos y de la seguridad de quienes en estos momentos se encuentran detenidos.

El Gobierno de Formosa - con su titular Gildo Insfrán y su Ministro de Gobierno, Justicia y Trabajo, Jorge González, con quién hemos conversado este tema -, se caracteriza por la violación sistemática y permanentemente los derechos que por la Constitución Nacional, por las diferentes leyes vigentes (Ley 26.160, de Emergencia Territorial) y por los Tratados Internacionales (Convenio 169 de la OIT).

Esperamos que los resultados de este brutal e injusto episodio, llame a la conciencia de quienes tienen la obligación de velar por la seguridad, igualdad de derechos y respeto a la vida humana.

Adolfo Pérez Esquivel
Presidente del Servicio Paz y Justicia, SERPAJ
Premio Nobel de la Paz

Hace 41 días que los presos mapuches dejaron de comer. Solo reclaman un juicio justo y que se les deje de aplicar la Ley Antiterrorista. Pero poco y nada informan de ello los grandes medios. Mucho más importan a canales y prensa escrita los goles del Chupete Suazo en México. O las disputas internas en la Concertación. La huelga mapuche simplemente no existe. Lo han denunciado los familiares de los reclusos y lo han alertado, a ratos escandalizados, importantes organismos y personalidades tanto en Chile como en el extranjero. Pero nadie se escandaliza en las reuniones de pauta de La Tercera, El Mercurio o Canal 13. Preguntas de sentido común brillan por su ausencia entre los editores. ¿Por qué se aplica la Ley Antiterrorista para perseguir delitos comunes? Silencio de grillos ¿Por qué se aplica preferentemente a ciudadanos mapuches?... ¿No me cree?

Junio de 2007. Cientos de trabajadores subcontratistas de la División El Teniente de CODELCO paralizan faenas, demandando mejoras salariales. La empresa niega validez a la huelga y comienzan los choques con la fuerza pública. Estalla entonces una batalla campal. Al final de la jornada, ¡once buses de pasajeros yacen incendiados en el acceso a la mina! La escena, que parecía sacada de un filme apocalíptico, impacta en los noticieros por el nivel de violencia y destrucción. ¿Se preguntará usted qué sucedió con los “terroristas” responsables? Absolutamente nada. Y es que nadie en CODELCO ni en el gobierno habló entonces de “terrorismo” o de “terroristas”. Pese a la magnitud de los daños, la polémica Ley de Pinochet brilló por su ausencia. Tampoco se aplicó su prima hermana, la de Seguridad Interior del Estado, que sanciona duramente a quien atente contra medios de transporte público. Tras la investigación, solo un trabajador fue condenado por los sabotajes; cinco años y un día por el delito de “incendio simple”. Jamás puso un pie en la cárcel. Alcanzada a través de un procedimiento abreviado, cumple hasta hoy su condena en libertad. “Intachable conducta anterior”, determinaron los jueces. “No es bueno utilizar el sistema judicial para resolver los conflictos sociales”, argumentó el ex fiscal jefe de Rancagua, José Luis Pérez Calaf, querellante en dicha causa. Palabras textuales.

¿Qué pasaría si, llegado el día, mapuches decidieran quemar y de un paraguazo once buses en la Ruta 5 Sur? Podemos suponer. Y se nos viene de inmediato a la mente reuniones extraordinarias de Gabinete, citación al Estado Mayor Conjunto y regimientos prestos a contener en los campos la sublevación. ¿Exagero? En absoluto. Por menos que eso, unos rayados y pedradas a un bus interprovincial acontecido en julio de 2009, una decena de campesinos mapuches arriesgan hoy 20 años de cárcel. Leyó bien, ¡20 años! Todos llevan meses encarcelados en Temuco de manera “preventiva”. Actualmente en huelga de hambre, aguardan ellos y sus familias un juicio oral donde serán acusados por los fiscales de “atentado contra vehículo de transporte público”, “daños calificados” y “amenazas terroristas”, entre otros delitos. ¡Hablamos de rayados y pedradas a un bus! Son delitos y merecen sanción, que duda cabe, pero sanciones acordes al ordenamiento penal ordinario. ¿No es acaso lo que a diario sucede con muchos buses del Transantiago? ¿O con vehículos particulares en las autopistas concesionadas que circundan la capital? ¿A cuántos de los responsables de tales delitos se les ha aplicado la Ley Antiterrorista? Y es que del río Bio Bio al sur nada es realmente lo que parece. Lo que para la ribera norte es un delito menor, al otro lado un peligroso acto de subversión.

¿Ha transitado usted por el centro de Temuco? Nada a simple vista le haría presagiar que peligrosos suicidas mapuches planean, al menor descuido, volarlo a usted y su familia en pedazos. Sin embargo es lo que a diario nos advierten desde el Ministerio Público. Lo aseguran los fiscales. Lo repiten y publican los medios. Lo avalan las autoridades. Y todos parapetados en sus casas buscando refugio. En 2004, tan solo días después de los atentados a los trenes de cercanías ejecutados por Al Qaeda, recorrí las semidesiertas calles de Madrid. Lo que observé en los ojos de muchos transeúntes fue miradas de desconfianza, miedo y sobre todo, de terror. Mucho terror. No había restaurant, locutorio o ciber café donde la tensión reinante no calara los huesos. Ni destacamentos de policías y militares custodiando paseos peatonales, centros comerciales y hasta los vagones del Metro, lograban hacerlo a uno sentir bajo resguardo. En 2006, una sensación similar tuve al recorrer la zona cero de Manhattan, en Nueva York. Allí, entre un ejército de bulldozer aun removiendo acero retorcido y memoriales plagados de imágenes de las víctimas, el ruido de cualquier avión comercial planeando a lo lejos sobre New Jersey erizaba la piel... ¡A cinco años del 11S!. Y es que de ello y no de buses apedreados o fundos ocupados trata en verdad el concepto de terrorismo. ¿Siente la gente miedo en el centro de Temuco?, ¿puede usted sentarse en un restaurant sin temor a que una bomba le arruine la vida y de paso el almuerzo? Señores fiscales, no nos vengan con cuentos. De lo que hablamos aquí es simplemente de racismo.

* Publicado originalmente en The Clinic, Edición del Jueves 19 de Agosto / www.theclinic.cl

No es un tema nuevo, claro. Se veia venir ya en las marchas del Bicentenario, confusas, por un lado una marcha de pueblos originarios desde todos los puntos del pais, con la organizacion barrial Tupac Amaru encabezada por Milagro Sala y diversos referentes indigenas de todo el pais. Recibidos por la presidenta. Otra organizada por la Direccion de Pueblos Originarios liderada por Roberto Ñancucheo y la ONPIA con Jorge Ñancucheo, Ariel Navanquiri de Ocastafe, el tonocoté Walter Barraza por citar algunos.
Luego siguio la controversia en el Taller Regional NOA de Comunicacion con Identidad en San Pedro Jujuy, organizado por el Encentro Nacional de Organizaciones de los Pueblos Originarios, con el intento de boicot de varios dirigentes de renombre como Jorge Nahuel (ex director de Pueblos Originarios anterior a Ñancucheo y hoy expulsado de la Confederacion Mapuce Neuquina), Mariela Flores, de la Union Nacional Diaguita, el kolla David Sarapura, etc, junto nuevamente a la Tupac Amaru. Entre ellos acusaciones y disputas varios.
No es un tema nuevo, claro. Y seria ingenuo pretender que entre todos los dirigentes de pueblos originarios que habitan la Argentina no hubiera diferencias. Sin embargo, cuando el brazo de la politica blanca asoma, lo hace para dividir. Y para reinar. Sucede asi en las organizaciones de derechos humanos, algunas a ultranza con el gobierno y otras mas cautas o en oposicion abierta a las politicas oficialistas. Este gobierno ha tenido la habilidad para hacerlo. ¿Por qué no le sucederia los mismo a los pueblos originarios, entonces, con menos años en la arena politica?. Es asi que la gente que trabaja en la Direccion de Pueblos Originarios dependiente del gobierno, desde siempre debio mostrar cintura politica para poder manejarse con este, y tratar de aprovechar un lugar que antes no existia. El INAI (Instituto Nacional de Asuntos Indigenas) siempre ha sido criticado desde las organizaciones indigenas, mas alla de que quien lo dirija (nunca indigena) sea mas o menos simpatico o preocupado por el organismo que preside. Las distintas organizaciones originarias en el pais mientras tanto deben luchar contra los gobiernos provinciales con una suerte similar. Es asi que los relevamientos de tierras son lentos o no existen en algunos lugares, la Ley de Emergencia 26160, no se aplica y se siguen ocupando territorios con comunidades dentro o desalojando a las mismas, la megamineria destruye la cordillera, abarcando no solo a territorios indigenas; y la venta de tierras a millonarios inescrupulosos como Benetton, Lewis, Tomkins o Fisher para proyectos inmobiliarios o de diversa indole son moneda corriente.
Asi, el gobierno recibe a los pueblos originarios simbolicamente y se saca las fotos de rigor con ellos y por detras dialoga con la Barrick, que contamina a diestra y siniestra, permite que en Formosa Gildo Insfran realice un gobierno de tipo feudal referente a los indigenas que hace que por ejemplo Felix Diaz deba salir desesperado a cortar la ruta en La Primavera, que en Salta se desmonte todo lo posible y lo imposible, que en Neuquen, Rio Negro y Chubut se reprima y se desaloje, que en Tucuman se asesinen dirigentes a la luz del dia, con videos y todo, que una Universidad se apropie de tierras indigenas como lo hace la de La Plata en tierra guarani en Misiones y que en regiones del Chaco las condiciones de vida para los aborigenes sean infrahumanas.
En medio de esto, las organizaciones indigenas recibiran, como siempre, las migajas de la torta. Si se apuran, sino ni siquiera. Seria bueno entonces, que ellos mismos sumen y estrechen posiciones, porque de no hacerlo, terminaran devorados. Que acerquen posiciones, no se preocupen tanto por ver entre ellos quien es mas representativo y quien no porque la cultura indigena justamente enseña otra cosa, y miren con recelo la politica blanca, que hoy quiere sumarlos pero no porque se haya percatado que existen y son muchos, y que sus reclamos son justos, sino porque es moda, porque queda bien sacarse una foto con un indio, o porque en algun momento conviene para una eleccion.
Mientras tanto hoy, agosto de 2010, el brazo de la politica blanca reina sobre los pueblos originarios (y los divide)

Carlos Graneri

Respuesta de Jorge Nahuel

Estimado Carlos: te envìo esta invitaciòn para que lo puedas difundir. Tambien he leido tu ultimo articulo sobre el analisis que haces de la situacion de Pueblos Indigenas/politica de Estado. No abro juicio al respecto porque es tu vision y la respeto. Solo una aclaraciòn: no hay "expulsados" en la Confederaciòn Mapuche de Neuquen. No existe esa figura en nuestra instituciòn. Ha sido una maniobra mediatica tramposa de hermanos que utilizan mecanismo bastante winka, ante la incapacidad de disutir politica grande. Tampoco hubo boicot en Jujuy, solo mediamos para que los hermanos Guarani y kollas que mostraban su indignacion ante la falta de particiacion de un proyecto fuertemente financiado por INAI donde hay una practica de impedir particiacion de aquellas miradas criticas a la politica oficial. No lo desmentimos porque no queremos profunidzar debate ante los medios, ademas porque tenemos mecanismo internos propios para ordenar esto. Nuestra presencia en BsAs en una muestra que no tiene sentido eso de las "expulsiones". Lamento tu confusiòn, pudiendo haberlo confirmado por otros medios. Solo eso. Mucha fuerza en tu trabajo y a tu disposiciòn para lo que requieras.

Jorge Nahuel
Werken CONFEDERACIÒN MAPUCHE DE NEUQUENo

Patriot Act o Acta de Pacificación?
31 de Julio 2010 * Por Nina Dean

En este momento hay 30 presos políticos Mapuche en huelga de hambre en Chile la detención del Estado, en protesta por su encarcelamiento injusto con arreglo a la Ley Patriota de los Estados mediante la ley No.18.314 anti terroristas, la militarizació n de las tierras Mapuche ancestral y la continua negación de su derecho democrático a sólo defender su territorio ancestral.

Hoy es el día 20 de la huelga de hambre colectiva Mapuche que se inició el 12 de julio, incluye los presos políticos Mapuches recluidos en las cárceles del Estado en todo Chile, la incorporación de los detenidos en Angol, Concepción, Temuco, Valdivia y Lebu. Innumerables presos políticos Mapuches también afirman haber sido víctimas de la tortura durante los interrogatorios y la detención, evidenciado por las fotografías de sus lesiones y testimonios de organizaciones internacionales de derechos humanos.

Los Mapuches son un pueblo indígena que tradicionalmente viven en las zonas que hoy se conoce como Chile y Argentina, desde el Bío Bío y el Río Colorado en el norte hasta el extremo sur de América del Sur. Su país ha mantenido un estilo de vida tradicional en esta región, de acuerdo con su cultura y creencias espirituales durante miles de años hasta la fecha, sin embargo después de la invasión española en 1541 los Mapuche se vieron obligados a defender su tierra y la libertad del exterminio y la dominación colonial . Tras la independencia de los estados chileno y argentino en 1810 en la década de 1860 y en violación de más de 30 antes firmado tratados como el Tratado de Killen, los dos estados iniciaron un asalto brutal y premeditado a la nación Mapuche conocida como la llamada "Pacificación de la Araucanía en Chile y la Campaña del Desierto en la Argentina; La consecuencia final de este intento de anexionar el territorio Mapuche ancestral, la incorporación de una política de asimilación y genocidio étnico resultó en la muerte de miles de Mapuche y el desplazamiento de muchas más a las ciudades y las tierras áridas y empobrecidas . Fue un episodio marca indeleble en la memoria de la conciencia Mapuche nación similar a la de la pista infame 'de las lágrimas »previstos por las Naciones de América del Norte de la India.
Así, el reclamo Mapuche nada más, que el que se concede por derecho de nacimiento como una cultura indígena diferenciada, un derecho consagrado en el derecho internacional, de vivir libremente y en paz en sus tierras ancestrales y tradicionales para perpetuar su cultura, identidad y tradición de conformidad con sus valores culturales y espirituales. El cósmica Mapuche (espiritual) la visión está indisolublemente ligada a su relación con la tierra en la que viven. Sin la libertad de comunicarse con sus tierras ancestrales como medio de tanto físico, mental y espiritual sustento de la cultura Mapuche y la identidad es sin derechos. Sin embargo, como los valores espirituales Mapuche se caracterizan por los medios tradicionales de desarrollo sostenible que, naturalmente, en conflicto con los de la sociedad chilena dominante. Además su sistema de valores respectivos se encuentran en oposición polar a la chilena objetivos a largo plazo para la expansión del Estado capitalista en conjunto con los programas de extracción de minerales nacionales y multinacionales, la silvicultura y las empresas de energía y las de los terratenientes locales de ascendencia europea.

En Chile, durante en este momento hay 37 dirigentes políticos Mapuche se encuentran en prisión en distintas cárceles del sur de Chile. De estos 28 presos están acusados o convictos por la ley contra el terrorismo. En total hay 60 miembros de la comunidad que están en prisión o en libertad condicional por una condena o medidas cautelares. Tres Mapuche han tenido que buscar refugio político en Argentina en un dos en Suiza y otros cinco Mapuches han muerto como consecuencia de los disparos y la tortura por la policía chilena.

Durante más de una década, los sucesivos gobiernos chilenos han aplicado la legislación antiterrorista, que se introdujo inicialmente como medio de control represivo de los ciudadanos los derechos democráticos en la antigua dictadura de Pinochet, de derechos sobre las tierras Mapuches defensores, las comunidades Mapuche, los dirigentes y sus partidarios en un intento de sabotaje los Mapuche derechos sobre las tierras ancestrales y el movimiento para silenciar a sus justas demandas democráticas para el regreso de su territorio ancestral. Los prisioneros condenados bajo la ley anti terrorista puede esperar para ser juzgado en tribunales militares con la evidencia de no identificados "anónima" testigos y si es declarado culpable puede esperar que su sentencia se duplicó la de una pena ordinaria. De acuerdo con las Naciones y Pueblos No Representados Organización también se hace''liberació n previa al juicio más difícil y permite a la fiscalía de retener pruebas de la defensa para un máximo de seis meses''.
La comunidad internacional ha condenado ampliamente el gobierno de Chile como la calidad de Relatora de las Naciones Unidas de Derechos Humanos del Consejo Especial para los pueblos indígenas, los Estados nacionales y numerosas organizaciones de derechos humanos como Amnistía Internacional, Human Rights Watch y la Organización Mundial Contra la Tortura. Sin embargo, el gobierno de Chile siguen siendo beligerante en la faz de la condena generalizada de sus prácticas antidemocráticas e inmorales mientras que al mismo tiempo contrarias a la legislación y convenios internacionales como el Convenio de la OIT 169 (aprobada por Chile en 2008) y la Declaración Universal sobre los derechos de los pueblos indígenas entre otros muchos otros. Durante el período de sesiones del CDH el 12 de septiembre 2009 el gobierno chileno estuvo bajo la estrecha vigilancia de la Fraternidad internacional de las Naciones Unidas durante el examen periódico universal, en el que fueron criticados por unanimidad por las organizaciones no gubernamentales, los Estados nacionales y los grupos de derechos humanos para el uso de la ley antiterrorista contra pacíficos activistas democráticos y por su falta de debido proceso legal. Durante la mencionada sesión esposa del ex presidente francés Mitterrand, Danielle Mitterrand condenado sin reservas a la aplicación injusta de la presente ley en contra de los defensores de los derechos a la tierra Mapuche y sus simpatizantes que profesaba de haber sido testigo de primera mano.

Con el advenimiento de la reciente elección en 2010 de un nuevo gobierno de derecha bajo el liderazgo del Presidente Piñera los Mapuches habían preparó para la violencia estatal se intensificó y la represión que, evidentemente, ha sido rápidamente adoptado contra ellos. Durante el último año el número de personas detenidas en virtud de la ley anti terrorista que se ha duplicado durante la administració n anterior. El 8 de julio de 2010 en una de las cinco enmiendas a la Ley de Terrorismo del Ministerio del Interior anunció que las nuevas medidas''endurecer las penas por delitos graves, ofrezcan garantías para los que trabajan en conjunto para detener la violencia ". Afirmar que "el proyecto, ofrecerá nuevas herramientas para perturbar" los grupos terroristas' ''. Asimismo, señalan que "si un subversivo que iba a participar en un delito está dispuesto a arrepentirse al dar la información esencial que él / ella no se enfrentarán a la justicia penal". En resumen todo acusado acusado de los llamados "crímenes terroristas" se les ofrecerá la oportunidad de dar información sobre las actividades terroristas de otro y, al hacerlo así será también la amnistía dada por su delito.

Presidente Piñera se refiere a las tácticas que se propone ejecutar en un comunicado de prensa emitido a principios de este año, cuando anunció públicamente que''Pronto veremos la segunda Pacificación de la Araucanía'', refiriéndose al asalto de Chile original a la Nación Mapuche en 1865-1883 cuando la recién creada república promulgó una brutal política de genocidio y asimilación contra la Nación Mapuche, en un intento para finalmente exterminarlos con el fin de reclamar sus tierras y los recursos naturales valiosos que yacía dentro de sus fronteras. Durante este ataque infame y miles histórico de Mapuche muerto ya sea a través del estado de hambre forzada o fueron asesinadas por el ejército chileno.

Con las modificaciones propuestas a la nueva la Ley Patriótica el gobierno actual busca a través de la instilment del miedo al «divide y vencerás", con la esperanza de convertir a un Mapuche en contra de otro. A través de la pérdida forzada de la libertad que el gobierno confía en que los Mapuche abandonen su lucha por la devolución de sus tierras ancestrales a cambio de paz y poner fin a la intimidación y las recriminaciones violentas estado que sufriría en caso de negarse a obedecer. Sin embargo, los Mapuche no son ajenos a la lucha contra un tirano externos demuestran los cientos de años de una feroz resistencia a la dominación y la asimilación hasta la fecha, por lo que el gobierno puede verse obligado a reconsiderar su intento de controlar por la fuerza bruta ilícitas en el largo plazo.

La victimización de los dirigentes Mapuches y sus familias, en particular, es una característica de la estrategia de Estado chileno a sabotear el movimiento de derechos tierra Mapuche. La familia Calfunao de la comunidad Juan Paillalef, Cunco y la familia Ancalaf Llaupe de Collipulli son sólo dos ejemplos de Estado inducida por la victimización. El líder de la Juan Paillalef Comunidad Lonko (jefe) Juana Calfunao ha permanecido detenido en la penitenciaría de mujeres de Temuco durante los últimos 4 años a causa de una desobediencia civil menor mientras su hijo Waikilaf Calfunao se encuentra detenido en prisión preventiva en la lucha contra la ley de terrorismo en la prisión de Angol. El resto de su familia han padecido largos períodos, respectivamente, de detención y tortura y de hecho en el año 2006 toda la familia Calfunao se celebraron simultáneamente en detención. más joven de la Lonko Calfunao hija Relmutray actualmente reside en Suiza, donde pidió asilo político para su propia seguridad personal. Mientras que Víctor Ancalaf Llaupe ex preso político Mapuche fue condenado inicialmente bajo la ley anti terrorista en 2002 y condenado a 10 años y 1 día, más tarde reducida en apelación a 5 años y un día por un crimen que no cometió. Mapuche Werken (enviado especial) Ancalaf y su familia permanecerán bajo vigilancia diaria por la policía chilena a pesar de servir a la totalidad de su condena; desde entonces ha sido emitido con una amenaza de muerte anunciada públicamente por un jefe paramilitar de derecha Hernán Trizano.
Otra marca registrada de la gestión de la resistencia Mapuche político en particular durante los períodos de huelgas de hambre ha sido la implementació n de un apagón medios de comunicación nacionales, de esta manera la creación chilena principales esperanzas para impedir la observación externa e interna de la violación de los derechos humanos inherentes a los actuales Estado políticas. Además durante el episodio de hambre Mapuche huelgas lamentablemente el gobierno han dado un paso más mediante la siembra de alimentos en las celdas de los huelguistas de hambre que fue fotografiado y se distribuyó a los medios de comunicación locales y nacionales en un intento de desacreditar y debilitar la protesta.
Mundial de la aclamada humanitaria Albert Einstein afirmó que en la cara de un tirano malvado, no es el tirano de los cuales debemos tener miedo pero el silencio de los testigos, ya que es esta apatía por el transeúnte que permite la atrocidad que se celebrará. En la cara de su opresión histórica violentos y los intentos de subyugación de la nación Mapuche puede tener ninguna duda de la identidad y las intenciones de su opresor y sin un testigo que se enfrentan a la adversidad solo, por lo que es el solemne deber de la fraternidad internacional a que esté en solidaridad contra tanta injusticia y al terminar rápidamente y con determinación a la opresión del estado en que los Mapuches sufren a diario y que amenaza su propia existencia como nación única e indígenas.
* Vice secretaria
Enlace Mapuche Internacional

http://argentina.indymedia.org
Por Javier Astrada / Virginia Lincan ((i))- 12-2-10
iximcheprensa@gmail.com

A días de cumplirse tres años de la recuperación territorial, hablamos con Rosa Rua Nahuelquir y Atilio Curriñanco, integrantes de la comunidad y símbolo de la lucha ancestral de un pueblo.

¿Qué balance y expectativas hacen a tres años de la recuperación territorial?

Rosa Rua Nahuelquir (R.N.):En este tercer año de la recuperación, estamos acá en la resistencia... Estamos muy contentos, esperando un nuevo aniversario y esperando a mucha gente que se haga presente en el lugar para compartir con nosotros el momento... Y siempre esperando lo mejor.., tanto de la justicia y de todo aquellos que nos estan acompañando este camino que hemos empezado a andar...

Atilio Curriñanco (A.T.): De acuerdo a las espectativas de todo esto, siempre son las mismas: poder concluir el objetivo que hemos apuntado y seguir cumpliendo el compromiso que la mapu (tierra) nos ha encomendado.

El día a día nos sigue acompañando, enseñando... sintiendo de una manera más profunda la pureza que tiene nuestra mapu y su contenido, su contenido de newenes (fuerzas de la naturaleza) esa gran fuerza que hemos podido captar a lo mejor una parte. No vamos a decir que somos los que hemos praticado todo lo que tiene la naturaleza o la mapu. Pero los principìos ya estan hecho, la muestras, la prácticas... La resistencia esta hecha de acuerdo a lo que la mapu dice y no lo que nosotros decimos... También hay parte de sufrimiento, pero bueno, eso son las pruebas de la mapu para decir si somos parte o si estamos preparados para su acompañamiento. Una cosa es decirlo teóricamente y otra cosa es vivir la practica, cuando se vive la práctica , ahi si se siente muy parte de lo que es la mapu y los newenes. Porque digo esto? Porque a través de toda esa gran fuerza hemos podido resistir hasta aquí, porque si así no fuera... tal vez ya no estaríamos aquí por algún motivo, mostrando que somos blanditos para una resistencia...,hemos vivido... falta de comida, falta de elementos, del gran frío del invierno... así un montón de cosas, que nos hacen de alguna manera más firme, incluso en el pensamiento mismo, porque aquí no se lee, no hay tele, no hay diario, no tenemos instructurores, unicamente los instructores los newenes del día, y eso es lo que a nosotros nos favorece. Hasta aqui estamos convencido de que ellos son, pero bueno, nosotros tenemos que seguir poniendo el valor que tiene nuestra sangre, no hay otra...no es que seamos los sabios para todo esto.. pero el valor de la sangre del indio, como dijo el winca (blanco), la tenemos y seguro si tenemos el valor, tenemos la capacidad para acompañar a la mapu y cumplirle lo que ella diga...

R. N: Yo hago mi tejido..,Y me dedico más a andar cumpliendo otra tarea., actividades donde tengo que estar presente... algún encuentro y eso.., salir a informar el conflicto, como vamos...

A.C: Se ha hecho lo básico del lugar: mejoramiento de algunos sectores, refugio (que la justicia no nos permitía hacer) hemos ingresado algunos animalitos para la subsistencia, hemos hecho una buena crianza de aves... A lo mejor hay muchas más cosas que hemos podido lograr, pero lo básico para la subsistencia lo tenemos, para demostrarle también que esa es la manera autónoma de vivir. Porque sino, estaríamos esperando del gobierno, de alguien que haga el aporte de algún dinero, pero nosotros no venimos a eso ni venimos a buscar alguna coima. Siempre decimos que eso no lo aceptaríamos, porque no vine a ponerme de rodillas adelante del gobierno o del enemigo, yo vine a cumplir un comprimoso que me ha pedido la mapu. Entonces esa es la manera de buscar el pensamiento puro de lo que significa esto...

Hemos tenido mucho diálogo con muchas personas, entonces de ahí voy sacando muchas conclusiones de lo que se refiere a nuestra cultura, de lo que es la mapu, los newenes, pero he podido descubrir que es muy dificil para algunos, hasta para nuestros mismos paisanos...que muchas veces tienen lavado el cerebro, que por ahi se le mezclan muchas las cosas, eso hace que se debilite o que se haga más disperso todo esto.

Pero como bien decíamos, se han hecho tantas recuperaciones... quiere decir que aquí algo de conciencia hay, esto no es personal ni nada sino que es decicision del pueblo Mapuche o nación Mapuche... aquí nadie puede decir fulano o sultano, aquí es el pueblo que se levanta, y decide...

Quiero decirles a mis paisanos que tienen que aprenden a usar su pensamiento, porque la mapu, más que nada el nativo las dejo firme...

R.N: ... eso es lo que también esperamos, que la justicia una vez piense y que a menos este un poco a favor del mapuche, siempre la justicia sale a favor del winca, del que tiene mucha plata.., en este caso Benetton. Esperemos que la justicia nos deje un poco de valor .. y que este juicio pueda salir a favor de nosotros.

Tampoco sabemos cuando puede salir el juicio, hace poco se terminó la ronda de testigos, ellos presentaron sus testigos y nosotros presentamos nuestros testigos también... y bueno en eso quedo muy claro, que la comunidad tiene mucha razón de todo lo que hemos venido discutiendo dentro de la justicia. Los testigos que vinieron, que es el historiador Ramón Miñeri, tiene un libro que se llama "Aquel ajeno sur" y Él vino a dar su testimonio de que manera se fue haciendo la compañia inglesa, de que manera se fue formando y de que manera nos fue robando también a las comunidades, tanto animales como vacunos. Justo la compañía inglesa nos ha robado también a la misma comunidad de la familia Nahuelquir. Entonces eso también quedo demostrado de que acá en Leleque también vivían los Nahuelquir, no es que vivían todos en Cushamen...

Y bueno, esa fue una de las partes, hay muchas cosas que se descubrió en los testigos, también testigos de ellos que salieron un poco a favor de nosotros.. Eso es lo que se ha terminado, la ronda de testigos, lo que se viene es la parte de alegatos que no tenemos fecha y después del alegato se viene la sentencia.

R.N: A través de este conflicto... de no pensar de que esto se iba a hacer tan grande que se iba a saber por todo el mundo, más de ello ...lo que más nos reconforta a nosotros es de que otros hermanos han podido tomar conciencia y han podido recuperar su territorio... Eso a nosotros nos hace re- bien, ...la gente que ha recuperado , que ha formado su comunidad. Nosotros tal vez somos alguien que empezamos a hacer una recuperación, pero cada cual tiene que hacer lo suyo y como Atilio decia, cada cual tenemos pensamiento y bueno, ese pensamiento lo tenemos que hacer valer. Es un conjunto de todo..., que a nosotros no fortalece dia a día en este lugar... Pasa gente todo el tiempo de todos lados... hace muy poco han empezado a pasar mucha gente de comunidades , entonces eso también es bueno, porque nuestros hermanos de otras comunidades se estan haciendo presente en el lugar.. Y bueno, nos ha tocado de todo, pero en vez de que nos bajoneé a nosotros, nos fortalece más.

A.C: Aquí es muy claro lo que hemos podido descubrir nosotros y lo hemos descubierto personalmente en la práctica . No hay nada que aquí nos venga a decir esto es así o no... ha sido suficiente los años que llevamos de lucha, para ponernos al tanto de muchas cosas. Uno a lo mejor no debe saber todo, pero tenemos un montón de cosas que lo hemos podido descubrir personal y en la práctica. ..no es que nosotros tengamos la razón o que alguien que ha estudiado más tenga también la razón.. Sino lo que aquí uno trata es coincidir ciertos pensamientos, ciertas ideas ...pero el pensamiento real esta en el día a día, estando en contacto con el lugar, con la naturaleza..

Disculpen la molestia

Por Eduardo Galeano.

Página 12. 8 de Mayo 2009

Quiero compartir algunas preguntas, moscas que me zumban en la cabeza. ¿Es justa la justicia?¿Está parada sobre sus pies la justicia del mundo al revés? El zapatista de Irak, el que arrojó los zapatazos contra Bush, fue condenado a tres años de cárcel. ¿No merecía, más bien, una condecoración?

¿Quién es el terrorista? ¿El zapatista o el zapateado? ¿No es culpable de terrorismo el serial killer que mintiendo inventó la guerra de Irak, asesinó a un gentío y legalizó la tortura y mandó aplicarla?

¿Son culpables los pobladores de Atenco, en México, o los indígenas mapuches de Chile, o los kekchíes de Guatemala, o los campesinos sin tierra de Brasil, acusados todos de terrorismo por defender su derecho a la tierra? Si sagrada es la tierra, aunque la ley no lo diga, ¿no son sagrados, también, quienes la defienden?

Según la revista Foreign Policy, Somalia es el lugar más peligroso de todos. Pero, ¿quiénes son los piratas? ¿Los muertos de hambre que asaltan barcos o los especuladores de Wall Street, que llevan años asaltando el mundo y ahora reciben multimillonarias recompensas por sus afanes?

¿Por qué el mundo premia a quienes lo desvalijan?

¿Por qué la justicia es ciega de un solo ojo? Wal Mart, la empresa más poderosa de todas, prohíbe los sindicatos. McDonald’s, también. ¿Por qué estas empresas violan, con delincuente impunidad, la ley internacional? ¿Será porque en el mundo de nuestro tiempo el trabajo vale menos que la basura y menos todavía valen los derechos de los trabajadores?

¿Quiénes son los justos y quiénes los injustos? Si la justicia internacional de veras existe, ¿por qué nunca juzga a los poderosos? No van presos los autores de las más feroces carnicerías. ¿Será porque son ellos quienes tienen las llaves de las cárceles?

¿Por qué son intocables las cinco potencias que tienen derecho de veto en las Naciones Unidas? ¿Ese derecho tiene origen divino? ¿Velan por la paz los que hacen el negocio de la guerra? ¿Es justo que la paz mundial esté a cargo de las cinco potencias que son las principales productoras de armas? Sin despreciar a los narcotraficantes, ¿no es éste también un caso de “crimen organizado”?

Pero no demandan castigo contra los amos del mundo los clamores de quienes exigen, en todas partes, la pena de muerte. Faltaba más. Los clamores claman contra los asesinos que usan navajas, no contra los que usan misiles.

Y uno se pregunta: ya que esos justicieros están tan locos de ganas de matar, ¿por qué no exigen la pena de muerte contra la injusticia social? ¿Es justo un mundo que cada minuto destina tres millones de dólares a los gastos militares, mientras cada minuto mueren quince niños por hambre o enfermedad curable? ¿Contra quién se arma, hasta los dientes, la llamada comunidad internacional? ¿Contra la pobreza o contra los pobres?

¿Por qué los fervorosos de la pena capital no exigen la pena de muerte contra los valores de la sociedad de consumo, que cotidianamente atentan contra la seguridad pública? ¿O acaso no invita al crimen el bombardeo de la publicidad que aturde a millones y millones de jóvenes desempleados, o mal pagados, repitiéndoles noche y día que ser es tener, tener un automóvil, tener zapatos de marca, tener, tener, y quien no tiene, no es?

¿Y por qué no se implanta la pena de muerte contra la muerte? El mundo está organizado al servicio de la muerte. ¿O no fabrica muerte la industria militar, que devora la mayor parte de nuestros recursos y buena parte de nuestras energías? Los amos del mundo sólo condenan la violencia cuando la ejercen otros. Y este monopolio de la violencia se traduce en un hecho inexplicable para los extraterrestres, y también insoportable para los terrestres que todavía queremos, contra toda evidencia, sobrevivir: los humanos somos los únicos animales especializados en el exterminio mutuo, y hemos desarrollado una tecnología de la destrucción que está aniquilando, de paso, al planeta y a todos sus habitantes.

Esa tecnología se alimenta del miedo. Es el miedo quien fabrica los enemigos que justifican el derroche militar y policial. Y en tren de implantar la pena de muerte, ¿qué tal si condenamos a muerte al miedo? ¿No sería sano acabar con esta dictadura universal de los asustadores profesionales? Los sembradores de pánicos nos condenan a la soledad, nos prohíben la solidaridad: sálvese quien pueda, aplastaos los unos a los otros, el prójimo es siempre un peligro que acecha, ojo, mucho cuidado, éste te robará, aquél te violará, ese cochecito de bebé esconde una bomba musulmana y si esa mujer te mira, esa vecina de aspecto inocente, es seguro que te contagia la peste porcina.

En el mundo al revés, dan miedo hasta los más elementales actos de justicia y sentido común. Cuando el presidente Evo Morales inició la refundación de Bolivia, para que este país de mayoría indígena dejara de tener vergüenza de mirarse al espejo, provocó pánico. Este desafío era catastrófico desde el punto de vista del orden racista tradicional, que decía ser el único orden posible: Evo era, traía el caos y la violencia, y por su culpa la unidad nacional iba a estallar, rota en pedazos. Y cuando el presidente ecuatoriano Correa anunció que se negaba a pagar las deudas no legítimas, la noticia produjo terror en el mundo financiero y el Ecuador fue amenazado con terribles castigos, por estar dando tan mal ejemplo. Si las dictaduras militares y los políticos ladrones han sido siempre mimados por la banca internacional, ¿no nos hemos acostumbrado ya a aceptar como fatalidad del destino que el pueblo pague el garrote que lo golpea y la codicia que lo saquea?

Pero, ¿será que han sido divorciados para siempre jamás el sentido común y la justicia?

¿No nacieron para caminar juntos, bien pegaditos, el sentido común y la justicia?

¿No es de sentido común, y también de justicia, ese lema de las feministas que dicen que si nosotros, los machos, quedáramos embarazados, el aborto sería libre? ¿Por qué no se legaliza el derecho al aborto? ¿Será porque entonces dejaría de ser el privilegio de las mujeres que pueden pagarlo y de los médicos que pueden cobrarlo?

Lo mismo ocurre con otro escandaloso caso de negación de la justicia y el sentido común: ¿por qué no se legaliza la droga? ¿Acaso no es, como el aborto, un tema de salud pública? Y el país que más drogadictos contiene, ¿qué autoridad moral tiene para condenar a quienes abastecen su demanda? ¿Y por qué los grandes medios de comunicación, tan consagrados a la guerra contra el flagelo de la droga, jamás dicen que proviene de Afganistán casi toda la heroína que se consume en el mundo? ¿Quién manda en Afganistán? ¿No es ese un país militarmente ocupado por el mesiánico país que se atribuye la misión de salvarnos a todos?

¿Por qué no se legalizan las drogas de una buena vez? ¿No será porque brindan el mejor pretexto para las invasiones militares, además de brindar las más jugosas ganancias a los grandes bancos que en las noches trabajan como lavanderías?

Ahora el mundo está triste porque se venden menos autos. Una de las consecuencias de la crisis mundial es la caída de la próspera industria del automóvil. Si tuviéramos algún resto de sentido común, y alguito de sentido de la justicia ¿no tendríamos que celebrar esa buena noticia? ¿O acaso la disminución de los automóviles no es una buena noticia, desde el punto de vista de la naturaleza, que estará un poquito menos envenenada, y de los peatones, que morirán un poquito menos?

Según Lewis Carroll, la Reina explicó a Alicia cómo funciona la justicia en el país de las maravillas:

–Ahí lo tienes –dijo la Reina–. Está encerrado en la cárcel, cumpliendo su condena; pero el juicio no empezará hasta el próximo miércoles. Y por supuesto, el crimen será cometido al final.

En El Salvador, el arzobispo Oscar Arnulfo Romero comprobó que la justicia, como la serpiente, sólo muerde a los descalzos. El murió a balazos, por denunciar que en su país los descalzos nacían de antemano condenados, por delito de nacimiento.

El resultado de las recientes elecciones en El Salvador, ¿no es de alguna manera un homenaje? ¿Un homenaje al arzobispo Romero y a los miles que como él murieron luchando por una justicia justa en el reino de la injusticia?

A veces terminan mal las historias de la Historia; pero ella, la Historia, no termina. Cuando dice adiós, dice hasta luego.

Centro de Cumplimiento Penitenciario (C.C.P.) El Manzano de Concepción (Camino a Penco Nº 450)

César Parra Leiva. Comunidad Esteban Yebilao de Puerto Choque, Lago Lleu Lleu, Tirúa

Causa: "Homicidio frustrado contra carabineros".
Situación: Procesado por Fiscalía Militar. Prisión Preventiva en Cárcel El Manzano de Concepción

Causa: "Robo con violencia", por participar en recuperación de tierras.
Condena: 5 años y un día
Situación: Preso en Cárcel de Los Angeles

Luis Millacheo Ñanco Comunidad Newen Mapu José Millacheo de Chequenco, Ercilla

Causa: Incendio de un camión forestal el 26/04/08 en sector Pidima, Ercilla.
Condena solicitada por fiscalía: 15 años: 5 años por incendio y 10 años y un día por robo con intimidación (más el pago de 11 UTM).
Situación: Prisión preventiva en Cárcel de Angol. Sábado 21 de febrero: 2° día de Juicio Oral en Angol

Causa: Incendio de un camión forestal el 26/04/08 en sector Pidima, Ercilla.
Condena solicitada por fiscalía: 10 años: 4 años de presidio menor en su grado máximo por incendio y 6 por robo con intimidación (más el pago de 11 UTM)
Situación: Prisión preventiva en Cárcel de Angol. Sábado 21 de febrero: 2° día de Juicio Oral en Angol

Causa: Incendio de un camión forestal el 26/04/08 en sector Pidima, Ercilla
Condena solicitada por fiscalía: 5 años por incendio (más el pago de 11 UTM)
Situación: Prisión preventiva en Cárcel de Angol. Sábado 21 de febrero: 2° día de Juicio Oral en Angol

José Millacheo Ñanco. Comunidad Newen Mapu José Millacheo de Chequenco, Ercilla

Causa: Incendio de un camión forestal el 26/04/08 en sector Pidima, Ercilla
Condena solicitada por fiscalía: 4 años de presidio menor en su grado máximo, por incendio (más el pago de 11 UTM)
Situación: Prisión preventiva en Cárcel de Angol.

Causas: 1. Incendio de propiedades del latifundista Rene Urban el 08/02/2006. 2. "Amenazas y atentado en contra de la autoridad", por hechos ocurridos en agosto del 2006, cuando personeros de Conadi llegaron la comunidad. 3. Amenazas y daños en perjuicio de René Urban y Jorge Araneda en agosto y septiembre de 2004.

Condena solicitada por fiscalía: 15 años: 5 años por incendio de un camión, 10 años por incendio de avena y 100 días por las lesiones de Urban. Más el pago de 15 UTM.

Situación: Prisión Preventiva en Cárcel de Angol. 02 de marzo: Juicio Simplificado en Collipulli por el delito de "Amenazas y atentado contra la autoridad"

Causa: Incendio de propiedades del latifundista Rene Urban el 08/02/2006
Condena solicitada por fiscalía: 15 años: 5 años por incendio de un camión, 10 años por incendio de avena y 100 días por las lesiones de Urban. Más el pago de 15 UTM.
Situación: Prisión Preventiva en Cárcel de Angol.

Causas: 1. Homicidio y Tenencia Ilegal de Arma de fuego. Se le vincula al asesinato de un joven solidario con su comunidad sin estar aun clarificados los hechos ocurridos el 14/12/2008. 2. Desórdenes Públicos en los alrededores del Fundo La Romana del latifundista René Urban. 3. Amenazas y daños en perjuicio de René Urban y Jorge Araneda en agosto y septiembre de 2004.
Situación: Prisión Preventiva en Cárcel de Angol. 05 de marzo: Juicio Simplificado en Collipulli por Desórdenes Públicos

Causas: 1. Amenazas y Lesiones Leves por hechos ocurridos el 30/09/2008 2. Homicidio y Tenencia Ilegal de Arma de fuego. Se le vincula al asesinato de un joven solidario con su comunidad sin estar aun clarificados los hechos ocurridos el 14/12/2008.
Situación: Prisión preventiva en Cárcel de Angol

Causa: "Homicidio Frustrado" por hechos ocurridos el 06/12/2008.
Situación: Prisión preventiva en Cárcel de Angol

Causa: "Robo con Intimidación, Amenazas, Daños y Maltrato animal" contra miembros de la comunidad Ignacio Queipul, el 19/11/2008
Situación: Prisión preventiva en Cárcel de Angol

Causa: "Amenazas y atentado en contra de la autoridad", por hechos ocurridos en agosto del 2006, cuando personeros de Conadi llegaron la comunidad.
Situación: Prisión preventiva en Cárcel de Angol. 02 de marzo: Juicio Simplificado en Collipulli por el delito de "Amenazas y atentado contra la autoridad"

Causas: 1. Incendio, Homicidio Frustrado y Lesiones con caracter terrorista, además de hurto e incendio simple por ataque a Fundo San Leandro en Lautaro el 12/01/2009. 2. Tenencia Ilegal de Arma de Fuego, municiones y cartuchos; tenencia ilegal de sustancias para la confección de explosivos; tenencia ilegal de arma de guerra y artefactos prohibidos (granadas).
Situación: Incomunicado en Cárcel de Angol. Gendarmería evalúa trasladarlo a una cárcel de alta seguridad en Santiago.

Causa: "Incendio Terrorista" del Fundo Poluco Pidenco
Condena: 10 años y un día
Situación: Preso en CET de Angol

Causa: "Incendio Terrorista" del Fundo Poluco Pidenco
Condena: 10 años y un día
Situación: Presa en CET de Angol con libertad dominical.

Causa: "Incendio Terrorista" del Fundo Poluco Pidenco
Condena: 10 años y un día
Situación: Preso en CET de Angol con libertad dominical.

Centro Detención Penitenciaria (C.D.P.) Traiguén (Coronel Gregorio Urrutia Nº 129)

José Llanquileo Antileo. Comunidad Juana Millahual de Rucañanko, Lago Lleu Lleu, Contulmo

Causa: Incendio del fundo Poluco Pidenco
Condena: 5 años y un día.
Situación: Preso en Cárcel de Traiguén con libertad de fin de semana

Causa: Incendio de propiedades latifundistas en el sector Quechereguas, comuna de Traiguén, el 17/10/2008.
Situación: Prisión Preventiva en Cárcel de Traiguén

Causa: "Incendio Terrorista" del Fundo Poluco Pidenco
Condena: 10 años y un día
Situación: Preso en Cárcel de Victoria

Causa: Desórdenes y Robo
Situación: Prisión preventiva en Cárcel de Victoria

Causas: 1. Incendio de tres galpones del Fundo Montenegro de propiedad de René Urban el 12/Octubre/2003. 2. Amenazas y daños en perjuicio de René Urban y Jorge Araneda en agosto y septiembre de 2004.
Situación: Prisión preventiva en Cárcel de Victoria. Espera acusación de fiscalía.

Causa: "Homicidio Frustrado" por hechos ocurridos el 06/12/2008.
Situación: Prisión preventiva en Cárcel de Victoria

Causa: Incendio de un camión en ruta cinco sur, sector Quino, Victoria el 26/12/07
Condena solicitada por fiscalía: 9 años de presidio por Homicidio Simple en grado Frustrado, Daños Simples e Incendio (más el pago de 26 UTM).
Situación: Prisión Preventiva en Cárcel de Victoria, espera preparación de juicio oral.

Causa: "Incendio Terrorista Frustrado", por un supuesto intento de ataque incendiario el 30/10/2008 en el ByPass de Temuco.
Situación: Prisión Preventiva en Cárcel de Temuco, durante los 8 meses de investigación bajo Ley Antiterrorista.

Causas: 1. "Incendio Terrorista, Incendio simple, Homicido Frustrado y Amenazas" por atentado a propiedades de Eduardo Luchsinger el 16/08/2008. 2. "Incendio Terrorista Frustrado", por hechos ocurridos el 30/10/2008 en el ByPass de Temuco.
Situación: Prisión preventiva en Cárcel de Temuco.

Causa: Atentado contra la autoridad (desórdenes en tribunales)
Condena: 5 años y un día de prisión
Situación: Preso en Cárcel de Temuco

Causa: Atentado contra la autoridad (desórdenes en tribunales)
Condena: 4 años y medio de prisión
Situación: Presa en Cárcel de Mujeres de Temuco.

Causa: Atentado contra la autoridad (desórdenes en tribunales)
Condena: 3 años de prisión
Situación: Presa en Cárcel de Mujeres de Temuco

Causa: Incendio del fundo Poluco Pidenco
Condena: 4 años y un día
Situación: Cumple condena con Libertad Vigilada

Causa: "Incendio Terrorista" del Fundo Poluco Pidenco
Condena: 10 años y un día
Situación: Reclusión nocturna en centro policial de Collipulli

Lonko Ivan Llanquileo Antileo. Comunidad Juana Millahual de Rucañanko, Lago Lleu Lleu, Contulmo

Causa: Tenencia de arma de guerra
Situación: Con medida cautelar de firma mensual en Fiscalía Militar de Concepción. Espera Juicio Oral.

Norberto Parra Leiva. Comunidad Esteban Yebilao de Puerto Choque, Lago Lleu Lleu, Tirúa

Causa: "Incendio Terrorista Frustrado", por un supuesto intento de ataque incendiario el 30/10/2008 en el ByPass de Temuco.
Situación: Medida cautelar de Arresto Domiciliario Total, durante los 8 meses de investigación bajo Ley Antiterrorista.

Leonardo Lican Ñanco. Comunidad Newen Mapu José Millacheo de Chequenco, Ercilla

Causa: Incendio de un camión forestal el 26/04/08 en sector Pidima, Ercilla
Condena solicitada por fiscalía: 4 años de presidio menor en su grado máximo por incendio (más el pago de 11 UTM)
Situación: Con medida cautelar. Sábado 21 de febrero: 2° día de Juicio Oral en Angol

José Guillermo Millacheo Marín. Comunidad Newen Mapu José Millacheo de Chequenco, Ercilla

Fernando Millacheo Marin Comunidad Newen Mapu José Millacheo de Chequenco, Ercilla

Causa: Incendio de un camión forestal el 26/04/08 en sector Pidima, Ercilla
Condena solicitada por fiscalía: 5 años y un día de presidio mayor en su grado mínimo, por incendio (más el pago de 11 UTM)
Situación: Con medida cautelar.

Causa: Incendio de un camión forestal el 26/04/08 en sector Pidima, Ercilla.
Condena solicitada por fiscalía: 4 años de presidio menor en su grado máximo por incendio (más el pago de 11 UTM).
Situación: Con medida cautelar. Sábado 21 de febrero: 2° día de Juicio Oral en Angol

Causa: Incendio de dos camiones en Ruta 5 Sur, sector Chamichaco, Ercilla el 05/01/08
Condena solicitada por fiscalía: 7 años 6 meses de presidio por incendio reiterado (más el pago de 12 UTM)
Situación: Medida cautelar de firma periódica, espera juicio oral.

Causas: 1. "Amenazas y atentado en contra de la autoridad", por hechos ocurridos en agosto del 2006, cuando personeros de Conadi llegaron la comunidad. 2. Desórdenes Públicos en los alrededores del Fundo La Romana del latifundista René Urban, el 25/08/2006. 3. "Robo con Intimidación, Amenazas, Daños y Maltrato animal" contra miembros de la comunidad Ignacio Queipul, el 19/11/2008
Situación: Con medidas cautelares. 02 de marzo: Juicio Simplificado en Collipulli por el delito de "Amenazas y atentado contra la autoridad". 05 de marzo: Juicio Simplificado en Collipulli por Desórdenes Públicos.

Causas: "Porte ilegal de arma de fuego, Amenzas y Abigeato", por hechos ocurridos el 25/08/2008 en la comuna de Victoria.
Situación: Con medidas cautelares.

DESALOJOS DE COMUNIDADES ORIGINARIAS: Persistencia y Resistencia
por Carlos Horacio Graneri
Ponencia presentada en las 3as. Jornadas de Historia de la Patagonia, Bariloche, 7 de noviembre de 2008

El intento de despojo de las tierras de las comunidades originarias en la Patagonia continua, la resistencia a abandonarlas se mantiene. Desde la Conquista del Desierto por parte de Roca, un genocidio, pero dentro del genocidio el desalojo, la expulsión bárbara, hasta los conquistadores extranjeros, las transnacionales de hoy y los terratenientes de siempre, la persistencia en echar a las comunidades originarias sigue vigente. Negocios inmobiliarios, mineras y petroleras saqueando los recursos naturales, todo apañado por las complicidades tanto de los estados nacional y provinciales, así como de jueces, periodistas, historiadores y simples aduladores, racistas varios y en algunos casos también gente de los propios pueblos originarios.
A fines de 2006 se sanciona una ley que por cuatro años suspende los desalojos, una buena intención de quienes lo hacen, pero mientras se la elabora ya se piensa en como pisotearla. Cabria preguntarse que son cuatro años en la vida de pueblos milenarios. Un pequeño instante, casi tan pequeño como es un parche en un gigantesco agujero. Un parche que se despega fácilmente. La letra se cumple a cuentagotas. Mientras tanto, el paso del tiempo y la mediatización aunque sea por medios alternativos de los desalojos traen un nuevo elemento, la visibilizacion del problema por parte de la sociedad en general, siempre tan ajena a los problemas distantes. Mas allá de esto, la receta, la humilde receta originaria es la resistencia.

DESALOJOS EN LOS SIGLOS XIX, XX y XXI
Los métodos para los desalojos en la Patagonia nunca han cambiado demasiado. La visibilización, la tecnología y la comunicación permiten que un publico masivo conozca un poco mejor y mas rápidamente cuando suceden las cosas, pero el accionar siempre es el mismo. El accionar violento, la prepotencia, el entorno que favorecen estos medios es el mismo. Los lonkos de fines del siglo XIX, llámense Foyel, Sayweke, Calfucura, Inakayal , en sus respectivos territorios se adaptaban o no y respondían o no de la manera que creían mas conveniente. Algunos daban ardua lucha, como Calfucura, otros preferían una táctica mas tranquila.
“Así, Inakayal y Foyel –dice Hipólito Solari Yrigoyen- hicieron saber a las autoridades militares que querían vivir en paz con sus indios y en las tierras que les pertenecían pero no tuvieron interlocutores, pues no era la hora del diálogo, sino la hora de la conquista. Desatada esta, Inakayal y sus huestes abandonaron el Nahuel Huapi hacia el sur y llegaron a Tecka, donde el cacique había nacido. Tras ser vencidos en Apeleg, se refugiaron en el Colhue Huapi y, siempre perseguidos, se desplazaron hacia el norte del Senguer. Finalmente, fueron atacados el 18 de octubre de 1884 y confinados en el Tigre.
El Perito Moreno lo rescató de su prisión y lo llevó al Museo de La Plata para reparar en lo que estaba a su alcance, tantas afrentas- concluye Solari –
Que bondadoso el Perito Moreno, que comprensivo. Se dice también, que siempre que miraba a Inakayal, en sus caminatas por el Museo de La Plata, miraba fijamente su cráneo, y le escurría un fino hilo de baba. Sin embargo, esto no se pudo comprobar.
La Conquista del Desierto sucedía a fines del siglo XIX, cuando el mismo Moreno realizaba varias expediciones para el gobierno de Roca como Perito del estado nacional en las cuales se jugaban no solo el intento de sometimiento indígena, sino el demostrar el lado argentino, la delimitación del territorio. En esa época, los indios de la zona eran considerados chilenos, gente que venía de Chile. No eran del territorio argentino. Cabe consignar que del otro lado de la cordillera los chilenos con su Pacificación de la Araucania, sugerían lo inverso, que los indios eran argentinos.
Caminando ya en el siglo XX, las comunidades seguían su eterno camino de resistencia a la ocupación. La Reserva Nahuelpan, en la provincia de Chubut, es creada por decreto en julio de 1908, cuando la Nacion destina 19 mil hectáreas a favor de la tribu indígena de Francisco Nahuelpan, que son ampliadas en 1922 por otro decreto a 21 mil.
En mayo de 1937, el gobierno nacional deja sin efecto los decretosy los desaloja en favor de la familia Amaya, quien tenia campos lindantes con la comunidad. Lorenzo Amaya trabajó junto al director de Tierras Isidoro Ruiz Moreno y fue representante de la Sociedad Rural de Esquel. Supo también escribir algunos artículos en los diarios La Nación y la Prensa. Con el tiempo, Nicanor Amaya, su hermano, hacendado, tuvo su calle en esta ciudad del noroeste chubutense, con el tiempo, también, se quitó el nombre de esa calle. Hoy su nombre es Desalojo del 37. La persistencia, la resistencia.
En el libro de Gustavo De Vera, Memoria del Humo, en Lago Rosario el autor recogió testimonios de algunos abuelos centenarios que aun recordaban esos días
“Sí señor, yo me acuerdo la época en que se hizo el desalojo acá -cuenta Catalina Nahuelpan- Cuando se hace el desalojo era en este mismo lugar. Fue el rico de Amaya el que hizo el desalojo. Ese, porque no sé que raza será ese. Gallego o no sé qué. Ese se quedó con la tierra. Quemaron todo, la casa de juncos; tiraban fuego arriba de la casa. Así los echaron a mi gente. Antes del desalojo había mucho ganado. Pero cuando los echaron murieron casi todos los animales en otros lugares.

Así como en las distintas épocas la metodología utilizada es en líneas generales la misma, tampoco influye que los sucesos acontezcan en distintas provincias de la Patagonia argentina. Transitaremos el siglo XX y llegaremos al XXI con tres ejemplos de tres provincias diferentes de la Patagonia: Casiano, en Rio Negro, Vuelta del Rio en Chubut, y Paichil Antriao en Neuquen, brindando una somera síntesis de cada uno de ellos.

Casiano, Rio Negro
A fines de los ’60 varias familias de terratenientes con ascendencia árabe intentaron establecerse en la llamada Línea Sur rionegrina. Una de ellas, Abi Saad desalojó mediante engaños a la familia Casiano, que ocupaba el paraje llamado Quetrequile en Huahuel Niyeu (hoy Ingeniero Jacobacci). Los Casiano eran una de las familias que ocupaban el paraje desde fines del siglo XIX criando ovejas y cabras y desde los años´30 pedían el reconocimiento legal porque los terratenientes avanzaban. Aun hoy lo piden. Felipe Abi Saad no solo ocupó el lugar, sino que se quedó con todo lo que ellos tenían, los animales, las maquinas. No conforme con eso, los obligo a trabajar para ellos como esclavos. El estado como ocurre en estos casos no les da respuesta, o se demora todo lo posible. Solo la organización del pueblo mapuche, ya promediando los años ’80 llevó a que al menos sean escuchados por sus pares. La presencia de una buena cantidad de abogados indigenistas hizo que los reclamos tomaran un cariz mas serio, sumado a la Ley Integral del Indígena, la 2287, que dice que los territorios indígenas apropiados ilegítimamente deben ser investigados. En los ’90 la recuperación debió hacerse en forma legal, mas no se pudo. La persistencia de los poderosos. Cansados de tanto manoseo, los Casiano vuelven en diciembre del 2000 por las suyas a ocupar su Lof. Por supuesto, no les es fácil, reciben intimidaciones y amenazas, pero allí están.
En julio de 2008 La Corte Suprema de Justicia de la Nación falla a favor del lof Casiano, ordenando a la justicia rionegrina que trate la demanda mapuche planteada contra el gobierno de la provincia por la entrega y reconocimiento definitivos de su territorio tradicional, con su correspondiente titulo comunitario. Recién ocho años después de la recuperación de hecho. La resistencia.

Vuelta del Rio, Chubut
Otro de los terratenientes árabes es el demandante de desalojo en la comunidad Vuelta del Rio de la familia Fermin. En 1991 había realizado intentos de desalojo mediante denuncias penales. No lo había podido lograr. Luego lo intento por la vía sumaria, en 1994. En 1999, Vicente El Khazen, de él hablamos, demandó a cinco familias de la Reserva Aborigen Cushamen. En el año 2000 entabló una demanda contra Mauricio Fermin por usurpación. Quien sino el juez Colabelli para entender en esta causa, aunque ésta fue el principio de su fin como magistrado, no de sus andanzas que se mantienen hasta la actualidad, lo que nos muestra que es una persona verdaderamente persistente en lo suyo. El lote que se le demanda a Fermin por usurpación esta ubicado en la comunidad Vuelta del Rio en terrenos que su familia y la de su mujer Uberlinda Jones ocupan ancestralmente. Los abuelos de Uberlinda, la familia Marinao, fueron quienes vivieron allí, en el lote 134, antes que ellos. Paradójicamente fue el propio general Roca quien les entregó esas tierras a sus abuelos, es la tierra donde el mismo nació y vivió siempre. Los títulos que posee El Khazen son irregulares como los de todos los usurpadores, sean o no extranjeros. Sin embargo, el desalojo violento por parte de personal policial se produce en el año 2003, ordenado por el citado juez, pese a que se dice que los efectivos no llevaban la orden de desalojo encima. Unas 80 personas de la comunidad lo resisten. El hecho es tan desproporcionado que la misma Legislatura de la provincia de Chubut lo repudia. Se sobresee definitivamente a Fermin dos veces, la ultima en el año 2005, luego se revoca su sobreseimiento. Seria bueno comentar que el señor Fermin en la actualidad tiene casi 80 años y lo que sufre es una indudable persecución, yendo de la mano la persecución a la comunidad a la que pertenece. Se llega a la Corte Suprema de Justicia de la Nación, que el 22 de julio de 2008 hace lugar a un recurso de queja presentado por la defensa y deja sin efecto la revocación del sobreseimiento. Hasta aquí se llego. El tema vuelve al tribunal chubutense.
Es bueno expresar que en la mayoría de los casos de desalojo se repite el hecho de que los terratenientes no viven en los lugares usurpados, hacen demandas por ellos, eso si. Los descendientes de Abi Saad no lo hacen en el Lof Casiano: El Khazen tampoco en Vuelta del Rio. Luciano Benetton apenas estuvo una vez en Argentina.

Paichil Antriao, Neuquen
Villa La Angostura fue fundada en 1932. Esta situada al sur oeste de la provincia de Neuquen. La comunidad Paichil Antriao ya tenia presencia allí en 1902, anterior en consecuencia a la fundación de la ciudad. En ese año el estado le había donado sus propias tierras a José María Paichil e Ignacio Antriao, en ese momento la donación era de 625 ha. Con los años la cantidad de tierras cada vez fue menos. Hoy habitan unas 45 hectáreas en el cerro Belvedere, cotizada zona turística en donde se realizan variadas operaciones inmobiliarias con gente de elevado nivel económico. A partir de los años 90 sus reclamos fueron hechos con más fuerza.
En estos últimos años la población de Villa La Angostura se incremento debido a emprendimientos turísticos e inmobiliarios fundamentalmente. William Fisher, quien reclama a la comunidad las tierras por usurpación dice haber comprado las mismas en 1983 en forma legal y haber sido desalojado en el 2005 por integrantes de la comunidad.
En consecuencia les envía un interdicto de recobro a los representantes de la comunidad, Ernesto Antriao y Víctor Hugo Muñoz, tramitado por Fisher ante el juez Jorge Videla, pero no se los entrega a ellos por lo que no lo reciben y por lo tanto no pueden contestarlo, ni defenderse. Videla dice que otras personas que decían ser miembros de la comunidad lo recibieron y por lo tanto tenían conocimiento. En setiembre de 2007 el juez dicta sentencia dando por probado lo que reclamaba Fisher para restituirle el lote al millonario. La comunidad resistió cuatro intentos de desalojo, el último en marzo de 2008. Algunos desalojos se realizaron luego de la puesta en vigencia de la ley 26160 a la que Videla no le presto atención, no se sabe si por hacerle honor a su primer nombre y apellido o porque directamente la desconoce.

Ley 26.160
LA LEY 26160 se sanciona el 1 de noviembre de 2006 y se promulga el 23 de noviembre del mismo año. Declara la emergencia de la posesión y la propiedad comunitaria indígena y dice que se suspenden los desalojos por cuatro años para las comunidades con personería jurídica inscripta en el Registro Nacional de Comunidades Indígenas u organismos competentes
Los pueblos indígenas en esos días de fines del 2006 fueron invitados al Congreso a opinar sobre el tema. Claro, estuvieron allí un día después de que fuese promulgada la ley. Recuerdo a Lorenzo Epulef, de la comunidad Zapata, en una larga lista de oradores decir “para que nos llaman con la ley ya promulgada, nosotros que somos los actores principales no tenemos parte, siempre estamos un día después”. Había cierta alegría, no hay que negarlo, pero también muchas dudas y una sensación generalizada de que era un parche. La diputada socialista María Elena Barbagelatta, una de las pocas diputadas con preocupación por el tema originario e impulsora junto a Marta Maffei del proyecto opinaba antes de que se diera efecto a la ley que “toda suspensión de los desalojos es un parche. Es exactamente lo mismo que la suspensión de los remates de los deudores hipotecarios. Además tiene un plazo mucho mayor, 4 años no es fácil suspender un desalojo. Es una medida de paréntesis, como su nombre lo indica, suspensión de desalojos. Para quien esta al borde del desalojo es tocar el cielo con las manos, por lo tanto no es para minimizarlo,”
La Ley presenta sus falencias que permite argucias para que los desalojos sigan. Se reclamaba por ejemplo el tema de que las comunidades sin personería jurídica quedaban a la deriva, o también quienes consiguieran la personería jurídica luego de sancionada la ley. El articulo 2, por ejemplo dice que “la posesión debe ser actual, tradicional, publica y encontrarse fehacientemente acreditada” sin explicitar lo que significa fehacientemente acreditada. El articulo 3 dice que el INAI deberá realizar el relevamiento técnico -jurídico- catastral de la situación dominial de las tierras ocupadas por las comunidades indígenas y promoverá las acciones que fueran menester con el Consejo de Participacion Indígena.
Hoy se demora la asistencia del INAI para los relevamientos, el CPI tiene graves dificultades para reunirse y ya pasaron casi dos años, quedan dos años mas. Si pensamos que aun en este contexto se producen desalojos en el país, no solo en la Patagonia, que va a pasar luego de que termine el plazo de la ley.
Roberto Ñancucheo, hoy el principal encargado de la Dirección de Pueblos Originarios en el Ministerio de Medio Ambiente e integrante del CPI, decía en abril de 2007 ”El INAI sostiene la herramienta del presupuesto y con eso nos inmoviliza Tuvimos una reunión con Jorge Rodríguez (presidente del INAI) y nos dijo: “como el ministerio de Trabajo nos invita para otra cosa, vamos a tratar de aprovechar los temas de ustedes”. Así es que cuando nos reunimos para tratar las demandas de los hermanos es a tiempo incompleto y usando oportunidades distintas”

Los usurpadores

Los usurpadores de las tierras tienen una ligera diferencia. Al no haber ley de extranjerización respecto a la compra de tierras, los millonarios extranjeros como Luciano Benetton, que utiliza la mano de obra barata aquí y la Sociedad Rural premia a sus ovejas, Domenico Panciotto (que fomenta el etnoturismo pisando cementerios indígenas), Joseph Lewis (que realiza un aeropuerto en Sierra Grande con dudosos fines), Ted Turner, las transnacionales como Apache Corporation o los famosos sin alma que bailan sobre los sueños de la gente hoy son mayoría ante los terratenientes de siempre (Amaya ayer, El Khazen, Abi Saad hoy) pero son los poseedores de las tierras, con comunidades dentro, haya la ley que haya. Es evidente que para los millonarios extranjeros que en los últimos 20 años han venido a la Patagonia, tentados por los paraísos terrestres, la mano de obra barata y los grandes negocios, los pueblos originarios que venían dentro del lugar que compraban eran para ellos un asunto de tercer orden, casi tan en un mismo nivel que una cabra, una oveja, Con el tiempo fueron ellos y sus administradores dándose cuenta que las cosas no eran solo soplar y hacer botellas, y no en todos los casos funcionaba el asistencialismo barato.
Benetton es el mayor terrateniente actual de la Argentina, y pese a que los funcionarios locales lo necesitan y los colores unidos de la política lo ayudan, debió soportar que los propios mapuches de la Comunidad Santa Rosa, cercana a la ciudad de Leleque. que su compañía usurpa, siendo quizás el caso mas emblemático de todos los tiempos sobre una comunidad originaria, fueran a cantarle unas cuantas verdades en su propia nariz en Roma, en una reunión donde estuvo hasta el alcalde de la ciudad y que tuvo una enorme repercusión. Acorde a sus actitudes de siempre, ofreció donar, ya que sea cual fuere el poderoso en cuestión nunca dice devolver (como me van a donar algo que es mío, dijo Atilio Curiñanco en la reunión) 2500 hectáreas, pero no las pretendidas por la gente de la comunidad Santa Rosa, sino las tierras mas improductivas que encontró en el millón 800 mil que posee. Cansados de tantas idas y vueltas los Curiñanco-Rua Nahuelquir retornan por las suyas al predio hace mas de un año.También el millonario italiano Panciotto dueño del complejo Las Margaritas en Pulmari, en el noroeste de la provincia de Neuquen, comentaba de modo afable y sin movérsele un pelo en la película La Nación Mapuce que si sabia que su complejo estaba en tierras indígenas, es mas que parte de ella estaba sobre un viejo cementerio ancestral, pero le bastó decir que el las había comprado de forma legal, que no le habían avisado, para el eso era suficiente. Panciotto compró al estado nacional una concesión por 20 mil pesos con el lago y lugares ceremoniales incluidos. Pues bien, Pulmari fue recuperado en 2006. Lewis compro en 1996 Lago Escondido a una familia no originaria, los Montero, un predio de 12 mil hectáreas a 30 kilómetros de El Bolsón al que bautizó Hidden Lake, porque poner un nombre en ingles siempre coloniza mejor. Pensaba construir alli un aeropuerto, el escándalo popular lo impidió, pese a su asistencialismo y a los amigos cosechados en la zona. Vecinos autoconvocados realizan una recolección de firmas y logran que los concejales anulen la idea, con las consecuencias ambientales que esto traería, ¿para que un aeropuerto? Es la pregunta. Entonces el magnate persiste en su idea pero cambia de óptica, de frontera y se va contra el Atlántico. Puerto Lobos se llama el lugar, prácticamente no hay nada, y hay otro aeropuerto, el de Sierra Grande a 20 km. La pista está ubicada en un campo de unas 40 mil hectáreas en el extremo sur rionegrino a nombre de la sociedad anónima Bahía Dorada, en los campos de Nicolás Van Ditmar, una pista de 2 mil metros de largo y 50 de ancho, casi tan larga como la de Aeroparque en Buenos Aires, ¿para que? Es la pregunta. Aunque mejor seria preguntarse, ¿como?, ¿como pudo ser ?

Sin embargo la impunidad de los millonarios se debe a la infinita “bondad” de los facilitadores.

Los facilitadores
¿Cuantos cómplices en todos los organismos debe haber para que esto suceda? Así como los métodos se observa no cambian, las complicidades también deben ser parecidas, y a veces hasta los propios actores que se suman, son descendientes de aquellos de un siglo pasado. Las complicidades son políticas, judiciales, inmobiliarias, de historiadores y diversas indoles. La complicidad popular, la de mirar al costado, tampoco podemos dejarla de lado y también está.

Facilitadores políticos: Comelli, Romera, Belacin, Das Neves
Como en todos los puntos que se tratan en este trabajo extraemos algunos ejemplos en cada rubro como para hacer ver que como muestra vale un botón, y no se habla de las personas que se habla por encono particular o algún motivo ilógico, sino porque ellos se han ganado su espacio.
La diputada por el Movimiento Popular Neuquino Alicia Marcela Comelli electa por un periodo que abarca hasta el 2011 dejo asentada su antipatía hacia la comunidad Paichil Antriao en la misma sesión donde se votaba la aprobación de la ley 26160 de Emergencia Indígena. Su voto fue negativo. En un pasaje de su alocución decía:
Afirmo esto en particular por el ejemplo que se cita de la supuesta comunidad Paichil Antriao. Con solo consultar el Archivo Histórico de la Nación se pueden encontrar los documentos que demuestran que a estas familias mapuches chilenas que llegaron en la Campaña al Desierto en 1880, se les cedieron unas tierras previa exigencia de la adopción de la ciudadanía argentina.
La diputada muestra aquí la teoría que veremos que desarrolla con mas enjundia el historiador Casamiquela y mucha gente mas de que los mapuches son chilenos. Dice Comelli que llegaron en la Campaña al Desierto en 1880, ¿como llegaron, es que había tours para conocer la Patagonia para indígenas?, ¿o se les ofrecía desde aquí tierras baratas para comprar como se les ofrece hoy a cualquier millonario extranjero? Nada de eso, seguramente. Sigamos leyendo su alegato:
Desde entonces, no vivieron ni viven en comunidad sino que ellos y sus sucesivas descendencias, desarrollaron una actividad dentro del marco del derecho civil y leyes que nos abarca a todos.

El intendente de El Bolsón, Oscar Cacho Romera, sonreía feliz cuando Lewis le regalaba una ambulancia, no así el pueblo que hizo lo posible para rechazar el proyecto de construcción de un aeropuerto allí, idea que finalmente traslado a Sierra Grande, al otro lado de Rio Negro.”El argumento que Lewis se quiere quedar con el agua no es real, -dice Romera- porque hay leyes que protegen el medioambiente. Yo no puedo entender que ataquen y enjuicien a alguien que quiere donar algo, como el aeropuerto -y anteriormente un hospital- que nos va a servir a todos los pobladores, alegando una ecología que ellos mismos no supieron cuidar. Este hombre cumple con todas las leyes”
¿Que podríamos decir del Subsecretario de Tierras y Colonias del Ministerio de Producción de la provincia de Rio Negro Jorge Belacín? La diputada del ARI Magdalena Odarda en 2007 expresó que “tiene que dar explicaciones por el reclamo iniciado por parte del abogado Pandolfi, cuando él entrega una tierra que le pertenecía a la familia Linares en la zona de Pichileufu y se justificó diciendo que había cometido un error. Ese error significó un gravísimo daño a la familia, que estuvo mucho tiempo fuera del territorio que le correspondía, y además un grave daño al erario público de Río Negro porque vamos a tener que afrontar un juicio gracias a Belacín”. Cabe acotar que los representantes legales de Joaquin Pandolfi adujeron que el campo había sido mensurado y cedido por la Dirección de Tierras de Rio Negro y la propia dirección se defendió porque en palabras de Belacin el “territorio estaba abandonado y no había presencia ni animales, ni nada”
El gobierno de Chubut no ve con malos ojos la presencia de la gente de Treviso en su provincia. Es mas, la cree necesaria, cree necesario la entrada de capitales privados, pero controlados por un estado fuerte, como comenta el gobernador justicialista Mario Das Neves. “Que quiere que le diga, que no queremos a Benetton, no, no, no. El tiene proyectos muy importantes en El Maitén y Esquel” ¿Un estado puede ser fuerte cuando se le entregan inconmensurables cantidades de tierras a privados o pasa inevitablemente a depender de ellos? Como en la Argentina no hay ley que regula la venta de tierras, en la Patagonia se pasa a tener una veintena de terratenientes que dominan todo, incluido el poder político.

La inmobiliaria que Federico Van Ditmar, holandés de setenta años con sesenta de vida en Argentina posee en Bariloche ha sido quizás la principal vendedora de tierras a extranjeros en la Patagonia. Lideres, así se anuncian en su sitio en Internet. Hubo una vez en la puerta de la inmobiliaria en pleno centro barilochense un afiche con un mapa de la Patagonia, que decía “en venta”. No es muy difícil imaginar que estas operaciones devienen en desalojos de comunidades originarias. Es mas, Van Ditmar tenia en oferta en 1999, 10 mil hectáreas de tierras en el alto Chubut, que eran propiedad de la comunidad Kom Kiñe Mu.

Hoy mismo sigue trabajando en el tema ofreciendo todo tipo de operaciones inmobiliarias. Su hijo Nicolás es la mano derecha de Joseph Lewis y las tierras donde esta el aeropuerto de Lewis están a su nombre. Nicolás no le ve ningún inconveniente a que quede muy cerca de las Islas Malvinas. Su hijo Keen, que también trabaja en la inmobiliaria decía que por culpa del periodismo El Bolsón “perdió la chance de tener el hospital que el millonario iba a donar”.

Facilitadores judiciales

El juez Colabelli es quizás, uno de los más claros ejemplos modernos de la persistencia de los poderosos. Ha sido tan vehemente, tan insistente, que tuvieron que destituirlo. Ya hasta para los poderosos era demasiado evidente su parcialidad. Una y otra vez ha atacado con sus fallos a las comunidades originarias en la Patagonia. Su historia anti indígena, se inicia hace tiempo.Ya en 1988 mando reprimir a quienes osaron recuperar sus tierras en Futa Huau, cerca de Esquel. En 1997 quiso procesar a quienes empapelaron Esquel reclamando por la desaparición de un peón rural de origen mapuche, Eduardo Cañulef. En mayo de 2002 acudió presto a la denuncia de un estanciero por sustracción de chapas y desarmo parte de la casa de la familia Choyqueta Cayulef. En octubre de 2002 su fama ya atravesó los límites de su provincia al desalojar a la familia Curiñanco Rua Nahuelquir a favor de la compañía de Benetton, Tierras del Sud Argentina S.A... No conforme con ello en el 2003 le correspondió a la familia Fermín en la comunidad Vuelta del Rio una orden de desalojo de forma violenta. Fue destituido como juez en el año 2004 justamente por el escándalo que género ese caso.

Facilitadores Historiadores

La escritura, a no dudarlo, forma y deforma, a veces a su antojo, y un historiador o escritor, que siendo especialista en un tema, lo manipula, es un gran facilitador para la persistencia de los poderosos. Rodolfo Casamiquela es uno más que intenta afirmar la teoría de que los mapuches son chilenos que vinieron empujados desde allí a nuestras tierras. En el fondo que se quiere decir con esto, se quiere decir veladamente que son usurpadores. Según el no ataca a nadie, solo nos devela la verdad a nuestros ignorantes ojos. No toda la sociedad patagónica esta de acuerdo con sus argumentos y se come la primera galleta que le ofrecen. Ha recibido mas de un escrache de parte de las comunidades mapuches. Se intentó que fuera “Mayor Notable” un nombramiento anual que hace la Cámara de Diputados, a partir de una iniciativa propuesta por el diputado rionegrino Juan Carlos Scalesi, que encontró una gran resistencia incluso en la comunidad científica a la que pertenece. Quizás su actuación en la nefasta dictadura haya conspirado contra este nombramiento, mas aun que su predica anti mapuche. Los investigadores y antropólogos expresan que los dichos de Casamiquela no concuerdan con el pensamiento actual que se tienen sobre las etnias mapuche y tehuelche. Casamiquela se dice defensor de los tehuelches y de su lengua pero, claro, dice que hoy prácticamente no hay tehuelches y que su lengua ha muerto. Con defensores de esta clase los detractores no hacen falta.
Hay facilitadores indígenas también, claro está. Los he dejado casi para el final de estas líneas. Muy lejanos en el tiempo y seguramente en sus concepciones y forma de ver la vida tomamos como casos testigo a Manuel Namuncura, coronel del ejército de Roca y a Fabián Quintupuray, usurpador de tierras en la comunidad que lleva su apellido y a la que nunca intento pertenecer.

Manuel Namuncurá y Fabián Quintupuray

Los pueblos indígenas no escapan a las generalidades de la ley ni a las virtudes y defectos humanos. Es así que siempre desde las épocas de la Conquista del Desierto se ha hablado de lonkos “amables”, “argentinos orgullosos de levantar la celeste y blanca” y de “salvajes rebeldes”. ¿Daban o dan la espalda a su pueblo? Ese es un debate que corresponde, me excede y estoy seguro que se hace en los pueblos indígenas.
Manuel Namuncurá uno de los caciques mas importantes a fines del siglo XIX fue largamente empujado por el ejercito argentino a alejarse cada vez mas de sus tierras. Lo alejaron hasta el hoy territorio chileno. Sin embargo con el correr del tiempo el propio presidente de ese entonces Julio Roca lo galardono por sus servicios prestados con el grado de coronel entregándole tierras en las cercanías de Junín de los Andes. Fotos de aquellos tiempos lo retratan con uniforme militar. Varias veces fue tentado a recuperar sus tierras “de las que fui desalojado por el ejército argentino”. Nunca lo realizo y se declaraba “mucho más argentino que algunos de los que exterminan a mi raza”. Esto era cierto en dos sentidos, uno por el hecho de que Namuncura se consideraba primero argentino y luego indio, y dos porque los que exterminan a una raza son asesinos sin alma, sin patria ni bandera.
Hoy el caso de la comunidad Quintupuray ocupa amplio espacio en los medios alternativos que difunden noticias sobre pueblos originarios. Fabián Quintupuray, quien nunca perteneció a la comunidad se arroga el derecho a ocupar las tierras no permitiendo el ingreso a la comunidad de sus legítimos ocupantes. Lucinda Quintupuray, su abuela, fue asesinada hace unos quince años en su casa en el paraje Cuesta del Ternero, a unos 100 km de Bariloche, su familia estaba en el lugar desde hace casi 100 años. Lucinda nunca quiso negociar la venta de sus tierras, murió de forma violenta y nunca se supo quien o quienes fueron sus asesinos. Su hijo, Victorio Quintupuray la sucedió en el lugar, por mediación de Ricardo Flandes, vecino del lugar y persona que siempre pretendió las tierras. Llego desde Zapala con su familia y también falleció en extrañas circunstancias. Fabián es su hijo, nunca perteneció ni quiso pertenecer a la comunidad, pero hoy se arroga el derecho como único ocupante de esas tierras, con la complicidad de la Dirección de Tierras, a no permitir el ingreso de la comunidad. ¿Por qué?, porque el y los otros ocupantes habrían vendido sus derechos ya a un empresario hotelero extranjero. En resumen, se pretende la comunidad Quintupuray, ya desde las épocas de doña Lucinda, para proyectos turísticos. Y la comunidad molesta. Siempre hacen falta Fabianes Quintupuray para los negocios sucios. Y complicidades políticas provinciales que favorezcan a intereses extranjeros.

Conclusión
Los conflictos se visibilizan. Los organismos de derechos humanos, las ONGs, los gobiernos, provinciales y nacional mismos y diversos medios de hoy saben que los pueblos originarios son parte indispensable de sus agendas, sea según el caso por convicción o por conveniencia. Los pueblos indígenas nos enseñan a los sectores populares argentinos a que el camino de supervivencia y de la supervivencia a la vida digna es la resistencia, y no la resistencia momentánea, mediática, cacerolera, fácil. La resistencia originaria es la resistencia milenaria, la resistencia solitaria, valiente ante el poderoso, sin discursos fáciles, ni en situaciones fáciles, así por siglos es como resisten y han resistido en una Patagonia inclemente climáticamente. Para ellos es solo parte de su cosmovisión, a la que no podemos llegar occidentalmente.
El lof Casiano esta hoy ocupado por su comunidad, Paichil Antriao resiste a órdenes de desalojo, la comunidad Santa Rosa ocupó por su cuenta sus tierras en Leleque y en donde corresponde. La resistencia continúa y suma más actores, algo que no deja de espantar a algunos argentinos y conmover a otros, que en sus reclamos se sienten identificados. La persistencia del depredador, del usurpador, hoy universalmente visible y que en una Patagonia rica en recursos naturales parece inalcanzable, insoportable, indestructible, no es tal, pues siempre asoman grietas por donde los buenos pueblos resisten y las causas justas podrán pasar.

1. Consejo Asesor Indígena (CAI) El Bolsón; Historia de un Despojo
2. De Vera, Gustavo; Memoria del Humo, Edición del Autor, 1999
3. Diario Rio Negro
4. Dumrauf, Clemente I; Patagonia Azul y Blanca, Ediciones Continente, 2004
5. FM Alas, El Bolsón, Entrevista a Daniel Otal
6. González Arzac, Rodolfo; El Aeropuerto Privado del Millonario Ingles, Diario Critica, marzo 2008
7. Graneri, Carlos; Reportaje a María Elena Barbagelatta: “Conservo alguna esperanza de que los proyectos de ley se traten en la ultima sesión” www.argentina.indymedia.org/pueblos Nov 2005
8. La Nación Mapuce, documental de Fausta Quattrini
9. Nahuel, Jorge; Seminario Tierra, Territorio y Recursos Naturales, Edicion del Autor, 2008
10. Peticion de la Comunidad Paichil Antriao por intermedio de la COM , ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos del 19 de agosto de 2008
11. Recurso de Casacion, de Gustavo Manuel Macayo, Defensor Particular en los autos caratulados: “Fermín, Mauricio s/ Dcia.” (Expte. Nro. 2061-00 Juzg. Instrucción – 103/05 CANO),
12. Revista Tayiñ Rakizuam
13. Sanchez, Gonzalo; La Patagonia Vendida, Editorial Marea, 2007.
14. Saquero, Julio; El increíble regreso del juez Colabelli, Delegación de El Bolson de la APDH
15. Sentencia del Tribunal de Enjuiciamiento al juez Colabelli causa: “Hullinao, Silvio Isidoro – Pascuariello, Carlos Alberto S/ Denuncia” (Expte. N° 27 – F° 45 – Año 2003 – Letra H).
16. Solari Yrigoyen, Hipólito; Las Estancias del Desierto, Ediciones B, 2007
17. 26ª. Sesion Ordinaria de la Cámara de Diputados

“Sometimiento para obtener lo propio. Conflictos por la tierra en la Comunidad
Epumer (Emilio Mitre, La Pampa)”
por Soledad Nieves, Abogada. Docente Auxiliar en la Facultad de Cs. Económicas y Jurídicas de la Universidad Nacional de La
Pampa
Ponencia presentada en las 3as Jornadas de Historia de la Patagonia, Bariloche, 7 de noviembre de 2008

“La expropiación de los indígenas –usurpación de sus tierras y de su fuerza de
trabajo- ha resultado y resulta simétrica al desprecio racial, que a su vez alimenta la
objetiva degradación de las civilizaciones rotas por la conquista”. Eduardo Galeano

INTRODUCCION

A lo largo de este trabajo pretendo acercar de alguna manera ciertos reclamos
pendientes de solución que mantiene la Comunidad Epumer con el estado argentino. Se trata
de una lucha despareja que se da en la búsqueda de revertir esta arbitraria relación de poder
que somete desde el sistema de control social (poder judicial), y criminaliza en consecuencia
condiciones sociales, económicas y culturales que no coinciden con la ideología dominante de
los estados nacionales.
Desde hace más de cinco siglos los habitantes originarios de nuestro continente sufren
el despojo y el menosprecio por parte de los colonizadores. Tan simple, real y actual resulta la
citada frase de Eduardo Galeano con la que se inicia el presente, que en pleno siglo XXI, la
civilización impuesta por la fuerza consolida un esquema basado en una legalidad formal
ilegítima en nuestra Patagonia.
"Las comunidades, pueblos y naciones indígenas son aquellos que, teniendo una continuidad histórica
con las sociedades previas a la invasión y colonización que se desarrollaron en sus territorios, se
consideran a sí mismos distintos de otros sectores de las sociedades que prevalecen actualmente en
esos territorios, o en partes de los mismos. En la actualidad constituyen sectores no dominantes de la
sociedad y están determinados a preservar, desarrollar y traspasar a futuras generaciones sus
territorios ancestrales y su identidad étnica, como base de su continua existencia como pueblos, de
acuerdo con sus propias pautas culturales, instituciones sociales y sistemas legales…” Sr. José
Martínez Cobo, relator de Naciones Unidas.
Enunciaciones de este tipo hemos oído en reiteradas oportunidades. Pero cada vez es
mas intensa la línea que divide aquellos “protegidos” del sistema legal y aquellos que por su
cualidad de indígenas no lo son. Hoy en día con mayor frecuencia podemos observar en los
tribunales de La Pampa, cómo se desarrollan las nuevas luchas por la tierra: esta vez no es un
fusil lo que obliga la entrega del inmueble sino una judicial.
No es necesario ahondar en demasiados tratados de derecho para caracterizar esta
situación: el conflicto se presenta casi siempre de manera similar. A personas que han vivido
desde su nacimiento en un determinado lugar, una mañana les llega una citación de un
Juzgado cercano (unos 150 Km. en el caso de Emilio Mitre); aquellos que no saben leer ni
escribir, concurren al puesto más cercano a que alguien se los lea.
Muchos son los que piensan en ir a asesorarse sobre lo que esta ocurriendo; la mayoría tiene
la convicción de que nadie puede sacarlos de ahí, de su tierra, porque esta es su tierra, han
vivido allí desde que nacieron y allí se van a morir tal como lo hicieron sus antepasados.
Lamentablemente los “sabios” jueces de la provincia no opinan lo mismo.
Hemos observado que quienes saben leer y escribir han concurrido a ver algún
abogado, conocido por su ilustre apellido, que los somete a costosos, interminables y poco
satisfactorios juicios. Son los que hasta el momento han logrado vencer.
Ese caso se repite en varias familias a lo largo del oeste de la Provincia de La Pampa,
donde hasta hace poco tiempo era la tierra del viento cargado de arena, con escasa agua de
calidad aceptable. Estas condiciones hacían que tuvieran escaso interés en los mercados
inmobiliarios.
El tema que nos convoca hoy es la situación específica que sufre la Comunidad
Epumer, ubicada en las cercanías del poblado Emilio Mitre, detallada más abajo.
Desposeídos de sus tierras ancestrales y vencidos militarmente, los pueblos originarios
fueron incorporados en masa al Estado argentino como pueblos sometidos y ocupantes
precarios en sus propios territorios, obligados a adoptar una religión y un estilo de vida
ajenos. Ubicados estratégicamente en zonas desfavorables, fueron convertidos en productores
de subsistencia o en mano de obra barata de los grandes terratenientes de la zona. Un alto
porcentaje de ellos terminaron hacinados en las áreas urbanas, viviendo de changas, o de la
escasa y denigrante ayuda que ofrece el estado, convirtiéndose en un numero más del altísimo
índice de desocupados o, lo que resulta mas reprochable aún en el “estado de derecho” en que
vivimos, engrosando la cifra de personas que están bajo la línea de pobreza.

INVASION NOCTURNA

En la región que nos ocupa ocurre una serie de actos “mágicos” que permiten que los
alambrados aparezcan en territorio de la comunidad de la noche a la mañana, sin poder
siquiera comprobar la existencia de persona alguna que realiza la obra. La invasión y el robo
de tierras indígenas es la práctica frecuente en la zona. Desde hace varios años ya las tierras
del oeste pampeano han tomado gran importancia en el mercado inmobiliario, esto se debe a
la presencia (detectada a través de cada vez más frecuentes prospecciones) de gran cantidad
de petróleo (en la zona suroeste) y recursos minerales, lo que ha despertado el interés de
algunas corporaciones multinacionales extranjeras, presionando a los pequeños productores
indígenas, para la venta por pequeñas cifras. Esta situación reduce aún más las posibilidades
de recuperación de sus tierras ancestrales.

EL NO “JUSTO” SOMETIMIENTO JURIDICO

La ley nacional 23.302 creó el Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI),
entidad descentralizada que actuará como organismo de aplicación de la política indigenista
del Estado.
En 1992, la Argentina a través de la ley 24.071, Argentina adoptó el Convenio169 de
Organización Internacional del Trabajo (OIT), fue ratificado en el año 2000, y entró en
vigencia el 3 de julio del 2001.
En 1994 se reformó la Constitución Nacional, incorporando en su articulado el
siguiente mandato: Art. 75 inc. 17 “Corresponde al Congreso: "Reconocer la preexistencia
étnica y cultural de los pueblos indígenas argentinos. Garantizar el respeto a su identidad y
el derecho a una educación bilingüe e intercultural; reconocer la personería jurídica de sus
comunidades, y la posesión y propiedad comunitarias de las tierras que tradicionalmente
ocupan; y regular la entrega de otras aptas y suficientes para el desarrollo humano; ninguna
de ellas será enajenable, transmisible ni susceptible de gravámenes o embargos. Asegurar su
participación en la gestión referida a sus recursos naturales y a los demás intereses que los
afecten. Las provincias podrán ejercer concurrentemente estas atribuciones”.
En 1995 se aprobó, por ley 24.544, la Constitución del Fondo para el Desarrollo de los
Pueblos Indígenas de América Latina y el Caribe (ONU). En 1997, la ley 24.874 adoptó el
Decenio Internacional de las Poblaciones Indígenas del Mundo (ONU).
En el 2006, el Congreso de la Nación dicta la Ley 26160, la cual crea el Programa de
Fortalecimiento de las Comunidades Indígenas en La Pampa. Asimismo prohíbe el desalojo
de las comunidades indígenas de las tierras que tradicionalmente ocupan por un período de
cuatro años desde la entrada en vigencia de la misma.
Lejos de incorporar al sistema legal Argentino un reconocimiento de la diversidad
cultural, estas normas operan en reiteradas oportunidades como un obstáculo que las
comunidades originarias deben sortear en forma previa al reclamo concreto. Demás está decir
que la ninguna de las herramientas jurídicas con las que cuentan hoy las comunidades, es
aplicada por los Tribunales locales de oficio; muy por el contrario su aplicación es
ciertamente reticente.
En el año 2006 la Legislatura de la Provincia de La Pampa, sanciona la Ley 2222
modificándola con posterioridad en el año 2007 y 2008, a través de la sanción de las leyes
2300 y 2405, que establece claramente en su Art. 1°: "Suspéndase por el término de de un
año los juicios de desalojo de inmuebles, ubicados en los Departamentos de Chicalcó,
Chalileo, Puelen, Curacó y Limay Mahuida, siempre que fuesen ocupados por cualquier
título, por familias o habitantes, indigenas u originarios o sus descendientes, cualquiera sea
el estadio procesal en el que se encuentren a la fecha de la sanción de la presente Ley". Por
su parte la modificación sancionada bajo el N° 2300 amplia el plazo dispuesto hasta el 31 de
Marzo de 2008. Asimismo la última modificación sufrida establece la extensión de la
prórroga hasta el 30 de Septiembre de 2009, e incluye a los presupuestos del Art. 1°, la
ejecución de sentencias que impliquen desalojo.

CONCEPTO NO TAN NACIONAL

El Convenio 169 de Organización Internacional del Trabajo manifiesta en su artículo
1.1.b: “[son] considerados indígenas por el hecho de descender de poblaciones que
habitaban en el país o en una región geográfica a la que pertenece el país en la época de la
conquista o la colonización del establecimiento de las actuales fronteras estatales y que,
cualquiera que sea su situación jurídica, conservan todas sus propias instituciones sociales,
económicas, culturales y políticas o parte de ellas.”
Los pueblos indígenas que en la actualidad reivindican sobre todo su identidad no es
sólo un reclamo destinado al reconocimiento de su ocupación continua de tierras ancestrales.
Es que su reclamo se vincula también a la protección y reconocimiento de su cultura, su arte,
su idioma, su organización interna.
Es importante marcar que el aspecto territorial, ha sido el disparador para que los
pueblos indígenas comiencen a ejercer los derechos que por su calidad detentan.

LEJOS PERO NUNCA TAN CERCA

La Comunidad Epumer se encuentra formada por integrantes del pueblo Rankel,
ubicados en Emilio Mitre, Provincia de La Pampa.
Para comprender mejor su situación actual, debemos remontarnos al año 1900,
momento en que, de acuerdo a la Ley Nº 1501 (aprobada en 1884), se dispone la entrega de
tierras públicas para la explotación agrícola-ganadera a familias de la zona. Esta ley, como se
sabe, estableció como requisito indispensable a los efectos de obtener el título de la tierra, la
obligación de permanecer por un período ininterrumpido de 5 años, y desarrollar en el lote
asignado, una explotación sostenida tanto agrícola -plantaciones y cultivos- como ganadera –
cría de ganado mayor y menor-.
A los efectos de dar cumplimiento por lo previsto por la Ley se establecieron una serie
de inspecciones de carácter anual, en las que el principal objetivo fue constatar que se
estuviera dando cumplimiento con la contraprestación contraída por las familias tenedoras de
la tierra.
Poco tiempo después del establecimiento en los lotes asignados, comenzaron a surgir
los problemas propios de la zona árida en la que se encuentran, tal es así que se vieron
obligados a mudar sus puestos en búsqueda del agua, recurso natural indispensable para la
subsistencia de los pobladores y su ganado. Esto generó un daño irreparable para la mayoría
de los pobladores que buscaron un mejor desarrollo: al momento de las inspecciones anuales,
en reiteradas oportunidades los enviados hallaban el puesto vacío, sin ganado a la vista y lejos
de encontrar un alma por mucho tiempo en el lugar. En esas condiciones, su calidad de
ocupante y explotador de la tierra por el periodo de 5 años ininterrumpidos quedaba sin
efecto, y perdían de esta manera la posibilidad de escriturar la tierra asignada.
De aquellos que lograron escriturar la tierra, pocos son sus descendientes que aún
detentan su calidad de titular registral, ello en consideración a que en reiteradas oportunidades
fueron despojados por las más viles artimañas, siendo en su mayoría sujetos pasivos de
estafas.
Tal es el caso de Lorenzo Luis Sosa, un poblador de la zona de Emilio Mitre,
miembro de la Comunidad Epumer, que comparte la tierra que ocupa con su esposa e hijos.
Viven básicamente de la explotación de la tierra con la cría de ganado menor caprino. De los
registros relevados tanto él como su familia ocupan desde hace algo más de cincuenta años,
el predio reclamado por Jean Huberts De Castillas, de nacionalidad Francés.
Al comenzar a indagar en el expte. Judicial, tomo conocimiento de la maniobra
delictiva de la que han sido víctimas. Las tierras cuestionadas, pertenecieron a la Provincia de
La Pampa, hasta su adjudicación a la familia Quiroga Micheo, quienes haciendo uso de
maniobras seriamente comprometidas con la ilegalidad venden en una escribanía de la ciudad
de Gral. Alvear, Mendoza, a De Castilla. Si bien posee documento Nacional de Identidad, por
ser residente, no existen datos de que esta persona haya ingresado al país, o utilizado algún
medio de transporte o hasta de haber en alguno momento de su paso por la Argentina
hospedado en hotel alguno. Lo que se podria decir todo un “fantasma”, situación que no
parece ser relevante a los ojos de nuestro sistema de obtención e inscripción de inmuebles. De
Castilla logra obtener pasado un año de la compra inmobiliaria, un crédito ante el Banco del
Progreso, Sede en la Provincia de Mendoza. En ese mismo acto cede todas sus facultades de
administración y disposición de sus bienes, créditos y deudas al Sr. Quiroga Micheo, quien
sigue siendo hoy su representante, resulta ciertamente raro lo ocurrido hasta aquí, pero hay
mas en esta gran estafa. Ante la toma de conocimiento de la presencia de la familia Sosa en el
predio, el apoderado Quiroga Micheo, inicia los trámites judiciales a fin de lograr el desalojo.
En reiteradas oportunidades se cita al titular Regitral del inmueble a fin de que preste
declaración informativa, pero éste nunca lo hace. Luego de una desastrosa defensa, el Sr. Sosa
es condenado a desalojar el inmueble con su familia y animales. En el interin judicial,
Quiroga Micheo vende la propiedad a Maria Carlota Rojas, quien continúa hoy el proceso de
Ejecución de sentencia. La expulsión del inmueble fue suspendida, advirtiendo que hubo un
error material del juez interviniente, quien descargó en Sosa la responsabilidad y la
obligatoriedad de reunir la prueba suficiente para probar su condición de indígena,
otorgándole un plazo de 5 días hábiles a tal fin; cuando es en realidad el órgano judicial
interviniente quien debe reunir la prueba de tal condición de oficio, porque así lo dispone la
Ley 2222. Hoy este expediente está a la espera de la resolución de la Cámara Civil de
Apelaciones de la ciudad de Santa Rosa.
Juan Manuel Martínez por su parte vive en el predio vecino a Sosa, cruzando la
ruta, y con su esposa ambos trabajan criando ganado. Ellos son demandados al igual que su
vecino por Quiroga Micheo, en representación de De Castilla, este caso en particular a pesar
de similares características al anterior. Sufre un agravante más: el defectuoso desempeño de
su abogado, quien reconoció todo lo reclamado por el actor De Castilla, y abrió de esta forma
la vía para que el Juez que entiende en la causa sin mayor complicación declare un rápido y
muy injusto desalojo. A lo largo de este proceso en ningún momento del proceso se puso en
discusión la calidad de indígena de Juan Manuel, en ningún momento se indicó las
posibilidades de aplicar la Ley 26160, por ser el demandado parte de una Comunidad
Indígena. Este proceso se halla actualmente en la Cámara de Apelaciones Civiles de la ciudad
de Santa Rosa, pero no en Apelación por tan injusta decisión judicial, sino por el descontento
de los letrados en la regulación de sus honorarios. Vuelto de Cámara, espera para resolución
un escrito presentado por los representantes judiciales de la Comunidad para tomar vista del
expediente y arbitrar los medios necesarios a fin de revertir lo ya resuelto.
Por su parte, Carlos Mateo Martínez, ocupa una porción de territorio en las cercanías
de Santa Isabel, territorio que ocupaba ya su abuelo, y su madre hasta que falleció. En este
caso el Estado Provincial cedió a la familia García la titularidad de la Tierra, familia que
nunca explotó este predio. Luego de fallecer Raúl García, su esposa Aurora Heredia y sus
hijos inician su sucesión, son declarados herederos, y comienzan un juicio de Reivindicación
en el que intiman a Martínez a desalojar el inmueble en el que creció. Consultado un letrado
se presentó en el juicio, proceso que no recibió la debida atención del profesional, al punto
que fue declarada la caducidad de la prueba solicitada por el demandado. Interviene la
Comunidad Epumer a través de sus representantes, y el juez el juez interviniente les deniega
el derecho de actuar como terceros interesados, a lo que se interpuso un Recurso de
Apelación, que aún no está resuelto.
El caso de los hermanos Juan Domingo y Desiderio Cabral; ambos en compañía de
su familia habitan el lugar desde que nacieron. Se trata de un proceso un tanto similar a los
relatados, con la diferencia de que aún no se ha iniciado el juicio de desalojo. Encontrándose
en una etapa previa, que implica la división del condominio Pilosio – Pereyra, estuvo con
sentencia de remate, pero el mismo fue interceptado con un pedido de informes de un Juzgado
de Lomas de Zamora y conjuntamente con la intervención de la Comunidad Epumer que
argumentó ser un tercero con mejor derecho sobre las tierras en cuestión. Una vez resuelta la
división de condominio, se iniciarán las debidas demandas de Reivindicación y posterior
Desalojo, por ser ocupantes de la tierra no autorizados por sus “legítimos dueños”. En este
caso, constituidos como terceros, solicitarán la aplicación de la normativa que protege a las
comunidades indígenas.
Todos estos casos fueron iniciados como juicios de Reivindicación, es decir una
acción que está prevista recuperar la propiedad de un inmueble cuando su titular registral ha
sido desposeído del mismo, generalmente en base a maniobras ilegítimas, negando con total
descaro la posesión tradicional, pública y pacífica que han tenido estos pobladores originarios
de Emilio Mitre. La Comunidad ha tenido la desgracia de caer en manos de abogados
inescrupulosos.
El caso más mediático de todos, es de Tiófila Videla, una mujer analfabeta de 74 años
que nació, se crió y espera morir en el su Puesto “Loma de los Caballos”. No pertenece a la
Comunidad, pero los datos recopilados hasta la actualidad indican que se trataría e una
descendiente de indígenas. Habita el lugar en compañía de su hijo menor Francisco, ambos se
dedican a la cría de chivas y algunos yeguarizos.
La historia comienza cuando Tiófila era muy pequeña: en su casa se recibe a un niño
abandonado, a quien los Videla bautizan con el nombre de Clemente. Ambos se criaron como
hermanos, en el puesto. Fallecido su padre Guillermo Videla, Clemente decide viajar a la
ciudad Capital en busca de la posibilidad de regularizar la tierra, obteniendo de parte del
estado Provincial, sin la debida investigación, la titularidad del predio Loma de los Caballos.
Este despliegue contó con un factor determinante la ignorancia de la Sra. Videla, quien toda
su vida vivió públicamente en el lugar suponiendo que ello era suficiente para entenderse
como dueña de la tierra que su padre tanto trabajó desde que ella recuerda.
Tanto Clemente como Tiófila continuaron viviendo en el predio, hasta que en el año 2002
fallece el primero de estos, y sus deudos inician la respectiva sucesión. Declarados como
herederos, iniciaron el Juicio de Reivindicación contra Tiófila, por estar turbando con su
posesión precaria el uso y goce de los titulares registrales de la tierra.
Este proceso también –una vez más- fue perdido por la letrada interviniente, sobre la
que pesan serias denuncias de connivencia con la parte actora. El desalojo era inminente en
los primeros días del mes de febrero, y gracias a la intervención de distintas organizaciones
sociales y políticas que tomó estado público, se pudo dilatar la decisión del juez interviniente,
lo que dio un tiempo de respiro para los nuevos letrados, que contra la corriente solicitaron al
magistrado la aplicación de la Ley 2222 y sus modificatorias 2300 y 2405. El juez se negó a
hacerlo por entender que el conflicto entre particulares no estaba previsto en la normativa
vigente. Se interpuso un incidente de suspensión de desalojo, antes del retiro del oficio que
ordenaba nuevamente el desalojo. Pero el letrado de la parte actora, con hábiles y muy poco
éticas formas logró su cometido, que era hacerse del oficio en cuestión. El Juez interviniente,
luego de incansables presiones en los diarios de la provincia y la amenaza de juicio político
por desconocer la normativa y aún conociéndola negarse a aplicarla, no tuvo opción que
suspender el desalojo dispuesto y aplicar las Leyes pronunciadas.El desalojo dispuesto se
halla suspendido hasta el 30 de Septiembre de 2009, fecha en que vence la prórroga de la Ley
2405. Asimismo se formó un incidente para probar que la demandada es indígena y por lo
tanto tiene derechos superiores a aquellos que a sabiendas y defraudando a la Administración
Pública, y ocultando datos se hicieron dueños de la tierra que nos les corresponde.
En éste como en muchos de los casos que ocurren en el oeste pampeano, la
Administración Provincial ha incurrido en una serie de acciones de total negligencia,
otorgando a personas la tierra, sin comprobar su calidad de ocupante o lo que es peor aún, sin
comprobar la existencia de terceras personas que pudieran tener un mejor derecho. Creemos
que estos errores merecen una respuesta, un saneamiento de la irresponsabilidad cometida.

EL ROL DEL INAI

Surge claramente del derecho constitucional que corresponde al Estado Nacional y
concurrente a las provincias, arbitrar los medios necesarios para regularizar el dominio de los
pueblos indígenas sobre las tierras que tradicionalmente ocupan. A su vez, la ley nacional N°
23.302 establece la competencia del Instituto Nacional de Asuntos Indígenas en la gestión de
transferencias de tierras. La tranquilidad con que este organismo encara la defensa de los
derechos territoriales indígenas aumenta la inseguridad jurídica de las comunidades respecto
de la propiedad de sus tierras.
La comunidad Epumer concentra su reclamo ante el INAI en la urgente
instrumentación de medidas que conlleven a la entrega de las tierras que tradicionalmente
ocupan en calidad de propietarios. Resulta obvio aclarar que la urgencia es producto de los
desalojos enunciados ut supra, los que como se observó están suspendidos por aplicación de
la Ley 2405 hasta el 30 de Septiembre de 2009 y los recursos interpuestos, pendientes de
resolución.
Varias son las corrientes internas dentro del Organismo; uno de los brazos entiende
que debe interponerse una acción reclamando la propiedad de la tierra comunitaria, ello en
consideración a la ocupación tradicional, pacífica y pública, aunque aún no se halla la
articulación procesal que permita hacerlo, siendo esto evidente dado que no existe.
Por otro lado existe un grupo de profesionales que encuentran como único camino
procesal la interposición de una acción de prescripción veinteñal, es decir una usucapión. La
crítica que existe es que por esta acción, la cual es procesalmente correcta en los códigos de
procedimientos provinciales, implica el reconocimiento de la propiedad de la tierra en un
tercero que por su desinterés a lo largo del tiempo (20 años), debe entenderse como la perdida
del animus y mas aún del domini de la tierra; que a todas luces resulta de público
conocimiento que la comunidad las ha ocupado tradicionalmente, en forma ininterrumpida y
pacífica.
A lo dicho, cabe agregar que no sólo la discusión resulta de la acción a interponer, sino
que existen posiciones encontradas sobre en qué fuero en que se interpondrán los respectivos
reclamos, tal es así que cierta parte propugna por la interposición en el fuero federal,
intimando al Estado Nacional de cumplimiento con el Art. 75 inc. 17 de la Constitución
Nacional. Existen aquellos que creen que la opción de mayor celeridad, sería la interposición
de una acción en los tribunales locales, haciendo uso del reclamo por la ocupación de la tierra
tradicional.
Tal es la discusión interna del organismo que está logrando que la comunidad se
encuentre hoy por hoy en un estado de absoluta indefensión jurídica.

CONCLUSIONES SIN CONCLUIR

Para finalizar creo que la Argentina, y en especial La Pampa que es la realidad más
cercana que he podido observar, está muy lejos de tener una voluntad garantizadora de los
derechos de los pueblos indígenas. El tópico abordado no constituye un problema menor, que
ocurre lejos de casa y afecta a unos pocos. Por el contrario, es un conflicto que lleva años
instalado en nuestra sociedad, al que no se le ha dado a mi criterio la seriedad e importancia
debida.
Creemos que más allá de los discursos políticamente correctos, es el momento de
buscar un acercamiento, encontrar la forma de operativizar nuestras normas, de generar
oportunidades a todos nuestros nacionales. Debemos arbitrar los medios necesarios para
devolver la tierra usurpada, crear un suelo más provechoso, justo y armonioso, como lo era
antes de nuestra llegada, (“conquistadores” y “civilizadores”).
Como última reflexión deberíamos poner en juego todas nuestras memorias para
confluir, en la razón de la verdad y la justicia, festejando la multiplicidad de nuestras culturas
y al mismo tiempo hagamos duelo por nuestros antepasados que soñando con su libertad, con
un futuro mejor, nos dejaron en herencia los relatos de sus luchas y su propia vida.

BIBLIOGRAFIA

Aylwin, O José, “Antecedentes para la comprensión de los conflictos en territorio mapuche”,
en: Perspectivas, N° 2, vol N°3, Universidad de Chile, 2000 (consultado en
http://www.pa.gob.mx/publica/rev_14/Jos%C3%A9%20Aylwin.pdf)
Constitución Nacional.
Legislación Internacional: Convenio Nº 169, Organización Internacional del Trabajo.
Garland, David: “Castigo y Sociedad Moderna”, Siglo XXI Editores, México, 1999.
Gerez Ambertín, Marta (compiladora): “Culpa, responsabilidad y castigo en el discurso jurídico
y psicoanalítico”, Ed. Letra Viva, Buenos Aires, 2006, Volumen I, p. 21 y 35.
GELIND. “Etnografía del discurso jurídico sobre lo indígena. La resolución 4811/96 desde la
pragmática”, en: Publicar en Antropología y Ciencias Sociales vol. VIII – CGA y EUDEBA -
Buenos Aires, 1999.
Hernández, Isabel: “Derechos Humanos y Aborígenes. El Pueblo Mapuche”, Ediciones
Búsqueda, Buenos Aires, 1985.
Legislación Nacional Nº: 23302, 24071, 24544, 24874, 26160.
Legislación Provincial de La Pampa Nº 2222, 2300, 2405.
Mansilla, Lucio V.: “Una excursión a los indios ranqueles”.
Salomon Tarquini, Celia Claudia “Relevamiento Sociocultural Comunidad Epumer, Emilio
Mitre, Provincia de La Pampa -Informe Histórico”, mimeo, Junio 2008.
Sitio de la Comunidad ranquel de Toay, www.soydetoay.com.ar
Sitio de Internet http://icci.nativeweb.org/boletin/36/walsh.html
Zamudio, Teodora y Equipo de Docencia e investigación: “Derecho de los pueblos indígenas”.
Disponible en http://www.indigenas.bioetica.org

Julieta Vinaya sale por la puerta del Ministerio de Justicia en la Capital Federal. Con entereza y tranquilidad contesta las preguntas que le realiza el periodista de Canal 7. El Ministro de Justicia la habia recibido junto a sus familiares y su abogado en audiencia a casi cinco meses del cobarde crimen de su hijo Atahualpa Martinez Vinaya, en la ciudad de Viedma. Del Origen converso con ella sobre el crimen, sobre las 1500 fojas y las casi nulas pistas, pero tambien sobre Atahualpa, quien era, como era, que vacio dejó. Julieta, de sangre aymara asegura: " no voy a parar hasta saber que paso con mi hijo"

"Lo asesinan con un disparo en la espalda. El estaba en un pub, Mi Loca, que no fue allanado, no fue resguardado, nadie lo ve salir de alli, ni siquiera los patovicas, no hay testigos, nadie se aparece y te dice lo que pasó, hay una recompensa de 100 mil pesos y nadie se suma, es muy llamativo, uno lo que siente es que hay mucho temor. Habian alrededor de 30, 40 personas nadie dice nada, uno calcula que por temor a las represalias. Viedma es chico, uno dice como puede ser que le disparen, que arrojen su cuerpo y nadie haya visto nada. A Atahualpa lo dejaron agonizando una hora y media, se le podria haber salvado la vida. Fueron a tirar su cuerpo a un lugar descampado, de donde estaba eran cinco kilometros, entonces uno dice como puede ser que nadie hable, no es Buenos Aires, es un lugar chico"

"Si, se le estan buscando cosas raras, quizas como para desarticular, que la gente no se mueva, porque en realidad después que lo asesinaron empezaron a decir que estaba vinculado con la droga con la noche. Los compañeros de la escuela, del barrio, los directores, los porteros, saben lo que ha sido Atahualpa, jamas fumo un porro, y aunque lo hubiera hecho, no por eso mereceria morir como murio. Atahualpa lo que si estaba muy convencido de lo que queria ser, se queria ir a Cuba a estudiar medicina, queria llegar a los lugares mas insolitos. recuerdo que una vez vio un documental de los tobas y dice "yo voy a llegar a ese lugar y a otros tantos no me voy a quedar aca en un lugar y ser medico en un solo lugar. Yo tengo una ventaja que no la tiene la gente de Buenos Aires, se andar a caballo, se carnear, se manejarme con la gente, se el lenguaje de la gente entonces voy en ventaja".

"El tenia un amigo en una silla de ruedas, lo llevó por tres años en manubrio de la bicicleta, eso no lo hace alguien que se droga, que vive en una nube de pedo. Era una persona que sabia lo que estaba haciendo y que queria irse a Cuba. Cuando toma un terreno para su hermana lo hace porque pensaba "yo me voy a ir seis años a Cuba y mi hermana va a quedar sola con un bebe". Necesita un espacio para ella y para LIkan que era su ahijado. El estaba cerrando ese lugar y ayudaba a la gente del barrio. No era de hablar, no era dirigente, era de ir a ayudar. Con decirte que hace dos años se fue a Bolivia y en un lugar ve a una señora caminar con un aguayo muy grande en la espalda y una garrafa. Lo primero que hace es preguntarle donde va y se carga todo al hombro. Mi prima diez años mas grande que el no entendia ese gesto. El hacia estas cosas."

"Las personas se van sumando en todas las movilizaciones se van sumando, tanto los vecinos, los familiares, gente que va viniendo de la Linea Sur de Rio Negro, que se va haciendo postas, lo conocieron a Atahualpa se van sumadno, yo me siento acompañada. Quizas en las marchas no hay tanta cantidad de gente como al principio porque en algun momento fueron unas 3 mil personas, y en Viedma jamas se habia visto una marcha con tanta gente. Lo que pasa es que la gente lo empezo a conocer a Atahualpa porque los compañeros, vecinos yo misma, salimos a decir quien era y todo el mundo llego a la conclusion que quizas Atahualpa estaba en el lugar y momentos equivocados"

"Soy aymara, de Oruro, de donde es Evo. A los quince años me fui a estudiar a Viedma porque tengo un hermano, ahi conoci al papa de mi hijo, nos casamos nacio Ayelen que es un nombre mapuche y para el soñe con el inca Atahualpa y le puse el nombre, yo pensaba ponerle Ernesto, por el Che, o Camilo por Camilo Cienfuegos. El tenia dos nombres Angel Atahualpa pero el era Atahualpa. Una vez tenia 4 años y un amigo le dice "anda boliviano de mierda", y Atahualpa sacaba el pecho y decia "soy descendiente de los incas, me llamo Atahualpa, y que?". Lo decia con un orgullo y apenas hablaba."

"Hace muchos años pasó el caso de Freddy Pazos, que lo golpean y aparece su cuerpo en las afueras de la ciudad, investiga la gente de la policia y años después se descubre que la policia lo mató. Aqui hay algo de similitud, arrojan su cuerpo en las afueras de la ciudad, ahi lo dejan morir. Una no descarta nada nada. Atahualpa no tenia enemigos, investigaron vida y obra el expediente tiene 1500 fojas y la fiscal te dice "no hay nada que lo vincule con la noche o la falopa, es intachable". En la mochila encuentran una Biblia, un libro de Rodolfo Walsh, dos libros de poemas, un libro de Gandhi y la Constitucion. Eso era Atahualpa. Yo digo como puede ser que uno le dedique 19 años de su vida a un hijo, de un dia para el otro te lo asesinan y no sabemos nada. Cinco meses y nada. Por eso no voy a parar hasta saber que paso con mi hijo"

"¿Que es lo que mas extraño?. El compartir los mates, el se levantaba todos los dias a las seis de la mañana, ponia la pava, miraba el informativo, me levantaba, le daba un beso a su ahijado, y se iba en bicicleta. Cuando llegaba al mediodia le cocinaba a su hermana y a su ahijado, yo llegaba mas tarde de mi trabajo, son cinco kilometros de donde vivo, y el se iba en bicicleta a veces y me llevaba un sanguchito, no lo hace cualquiera. Me veia preocupada y me decia por que estas asi, quizas, no se, se me vencia la luz y necesitabamos plata. Me decia "bueno madre, tranqui mañana sera otro dia". Esa mirada y ese gesto es lo que mas uno extraña y a medida que pasa el tiempo, mas. Era un hijo presente. Compartia con sus abuelos, se iba a tomar mate con ellos, era de ir acompañando a su tio que tiene como 70 años los veranos a la Linea Sur, de ir a buscar las ovejas, carnear, buscar la leña."

"La impresion es bastante positiva porque iria gente de aca a Viedma a sumarse con el resto de las investigaciones que se estan haciendo alla, hace cuatro meses que se viene investigando y por el momento no tenemos absolutamente nada. Necesitamos saber que es lo que pasó con Atahualpa. Me voy con la esperanza de que pronto vamos a saber la verdad, espero que asi sea. Porque una vez mas te digo, me arrancaron lo mas sagrado, que es mi hijo y creo que para toda familia es lo mas sagrado. Hace mas de 4 meses que quise llegar aca y fue imposible, recien ahora lo hemos logrado y trascender de alguna manera a los medios nacionales. He intentado desde Viedma y ha sido imposible"

Desde el 6 de Agosto Los Valles Calchaquíes hemos dicho BASTA DE CAMIONES DE ALUMBRERA por nuestros pueblos.
Decimos BASTA DE MINERÍA CONTAMINANTE EN NUESTROS VALLES Y MONTAÑAS. Ni las grandes corporaciones mineras, ni el gobierno nacional ni los gobiernos provinciales han CONSULTADO A LOS PUEBLOS para cambiar su destino. *LA GRAN MINERÍA METALÍFERA Y LA MINERÍA NUCLEAR NO TIENEN LICENCIA SOCIAL.
Nuestra agua NO es para las mineras. Nuestros Bienes Naturales y Culturales NO son negociables.
Nuestros recursos naturales NO están para saquearlos. No somos ni queremos ser la reserva del "Primer Mundo".
ENERGÍA ELÉCTRICA, COMBUSTIBLE Y AGUA SON GARANTIZADOS Y SUBSIDIADOS A LAS MINERAS, MIENTRAS SE EXIGE A LA POBLACIÓN AHORRO DE ESTOS RECURSOS. A 10 años de explotación de Minera Alumbrera la desvastación ambiental está a la vista de todos. Minera Alumbrera es el EMBLEMA DE LA CONTAMINACIÓN MINERA. La cámara Federal de Apelaciones de Tucumán ha dispuesto el PROCESAMIENTO del vicepresidente de Minera Alumbrera, Julian Patricio Rooney, como presunto autor PENALMENTE RESPONSABLE del DELITO de CONTAMINACIÓN PELIGROSA (Expte. 47.958 Juzgado Federal de Tucumán Nº II). *EXIGIMOS EL CIERRE PREVENTIVO DE MINERA ALUMBRERA HASTA TANTO SE RESUELVA EL JUICIO A JULIAN ROONEY. Quienes estamos de pie, EN DEFENSA de LA VIDA de los Valles Calchaquíes, Declaramos que: La minería metalífera a cielo abierto y la minería nuclear se desarrollan con métodos que destruyen nuestra Pachamama. Esta mega minería hace un uso abusivo de nuestros bienes comunes. Se utilizan grandes cantidades de agua (BIEN SAGRADO) dejando a las comunidades sin este elemento vital para su uso prioritario, y se contamina tanto agua, como tierra y aire, destruyendo ecosistemas que se han mantenido en equilibrio por miles de años. LA EXTRACCIÓN DESMEDIDA DE METALES SIRVE, COMO VIENE OCURRIENDO DESDE LA COLONIZACIÓN DEL ABYA YALA, AL DESARROLLO Y NECESIDADES DEL "PRIMER MUNDO" EN PERJUICIO DE NUESTROS PUEBLOS, CON LA CONSECUENTE DESTRUCCIÓN DE LAS ECONOMÍAS COMUNITARIAS, EL SAQUEO DE LOS RECURSOS NATURALES, Y LA EXTINCIÓN DE FORMAS DE VIDA PROPIAS. Los gobiernos provinciales y nacional resultan cómplices en este saqueo al promover esta actividad con la excusa de generar puestos de trabajo SIN TENER EN CUENTA LAS NECESIDADES REALES Y LOS RECLAMOS DE LAS COMUNIDADES. Esta actividad crea puestos de trabajo temporario e insalubre SUPLANTANDO FUENTES GENUINAS DE TRABAJO PERDURABLES Y PROPIAS DE LAS REGIONES. Crea la ilusión de un mal llamado "progreso" y por el contrario enajena nuestros recursos deteriorando aún más las frágiles economías originarias y regionales. ES NECESARIO ESTABLECER EN EL SENO DE LA SOCIEDAD EL DEBATE SOBRE LA SOBERANÍA DE NUESTROS BIENES NATURALES Y LA PROTECCIÓN REAL DEL MEDIO AMBIENTE. Y exigimos: REFORMAR EL CÓDIGO DE MINERÍA Y DEROGAR LAS LEYES Y DECRETOS DE LA ENTREGA VERGONZOSA DE NUESTRO RECURSOS. Sancionar una legislación que PROHIBA LA MINERÍA METALÍFERA A CIELO ABIERTO, LA MINERÍA NUCLEAR Y LOS MÉTODOS DE LIXIVIACIÓN CON SUSTANCIAS TÓXICAS. La remediación inmediata de todos los pasivos ambientales existentes, Revisar las causas de la crisis energética y buscar soluciones acordes a una república que nos contenga a todos, impulsando el desarrollo de energías alternativas NO contaminantes, y desistir de un Plan Nuclear que dejará pasivos ambientales irreversibles e irremediables. Sancionar una ley de protección de la tierra que impida la extranjerización del territorio. El cumplimiento de la legislación vigente: Constitución Nacional Art. 41, 43, 75 Inc.17 y 22; Convenio Internacional de la OIT N º 169 (Ley Nac.24.071); Declaración Universal de los derechos de los Pueblos Indígenas, Declaración Universal de los Derechos Humanos, Convenio sobre Biodiversidad Art.8J, Agenda 21; Leyes Nacionales: 23.302, 26.160, 25.675(Ley General del Ambiente). Nos ampara la Constitución Nacional , que en su art. 41 reza: "todos los habitantes gozan del derecho a un ambiente sano (...) y tienen el deber de preservarlo.

UNIÓN DE LOS PUEBLOS DE LOS VALLES CALCHAQUÍES UNIÓN DE LOS PUEBLOS DE LA NACIÓN DIAGUITA ·
Comunidad India Quilmes, · Comunidad Indígena Amaicha del Valle, · Comunidad Ingamana, · Comunidad Diaguita Calchaquí del Divisadero, · Comunidad Chuschagasta, · Comunidad Indígena Diaguita Calchaquí de Jasimaná, · Comunidad Diaguita Calchaquí de Tafí del Valle
AUTOCONVOCADOS POR LA VIDA (Santa María-Catamarca). VECINOS POR LA VIDA (Andalgalá-Catamarca) BELÉN RESISTE (Belén-Catamarca) AUTOCONVOCADOS DEL VALLE CALCHAQUÍ-SAN CARLOS (Salta) AUTOCONVOCADOS DEL VALLE CALCHAQUÍ-CAFAYATE (Salta) PRO-ECO (Tafí Viejo-Tucumán) AUTOCONVOCADOS DEL VALLE DE LERMA - AUTOCONVOCADOS DE TINOGASTA -AUTOCONVOCADOS DEL VALLE CALCHAQUÍ- CAFAYATE Asamblea Socio Ambiental del NOA

Ficha técnica de la empresa en Argentina
MINERA ALUBRERA LTD.
Informe desarrollado por FOCO (Foro Ciudadano de Participación por la Justicia y los Derechos Humanos), Buenos Aires, 26/03/07.-

Extraido de www.noalamina.org

País de Origen: Suiza, Canadá
Presencia en el País: Catamarca
Composición de Capital: Empresa Transnacional.
Nivel de Inversión: u$s 1200 millones invertidos en el proyecto Bajo de La Alumbrera
Empleos Creados: 1165 en el año 2005, empleos directos.
Condiciones Laborales: jornadas laborales de 12 horas en condiciones de explotacion.

Bajo de la Alumbrera

El yacimiento minero Bajo de la Alumbrera se encuentra en la provincia de Catamarca, en el departamento de Belén, a unos 150 km. al noroeste de la ciudad de Andalgalá.

Los derechos de propiedad de la mina están en manos de la empresa estatal Yacimientos Mineros Aguas de Dionisio (YMAD), integrado por la provincia de Catamarca (en un 60%), la Universidad Nacional de Tucumán y el Estado Nacional. Para su explotación se conformó una Unión Transitoria de Empresas (UTE) entre YMAD y la firma Minera Alumbrera Limited.

Alumbrera Ltd. a su vez está conformada por tres empresas privadas: la suiza Xstrata (50%), y las canadienses Goldcorp Inc. (37.5%) y Northern Orion Resources Inc. (12,5%).La mina produce concentrados minerales de cobre y oro y metal doré a cielo abierto.

Los costos de producción son cuatro veces inferior que en otras regiones según los estándares internacionales.

Alumbrera es la explotación de oro más grande de la Argentina. Mediante procesos de trituración, molienda y flotación en gran escala produce anualmente unas 700.000 toneladas de concentrados que contienen 190.000 toneladas de cobre y 600.000 onzas de oro.

El concentrado de oro y cobre -con el agregado de agua- se bombea a través de un mineraloducto de 316 km. de longitud hasta la provincia de Tucumán, donde se encuentra una planta de filtrado. Desde allí se lo transporta por ferrocarril en trenes propios de Minera Alumbrera hasta las instalaciones portuarias de la empresa en Puerto General San Martín, en la provincia de Santa Fe, donde se embarca y envía a plantas de refinado en el exterior.

Las exportaciones de Bajo de la Alumbrera en el período 2002-2005 representaron ingresos por U$S 2.580 millones, y sólo en el año 2005 fueron de casi U$S 900 millones. Los países a los cuales se exportó el último año fueron China, India, Japón y Corea (un 40% del total), Alemania (25%), Bulgaria (11%), España y Finlandia (6% cada uno), Brasil y Canadá (5% cada uno) y Polonia (2%). La facturación de Alumbrera en el año 2004 llegó a los $ 3.450 millones.

El accionar de la empresa es cuestionado por vecinos de la zona, organizaciones sociales y estudios de impacto ambiental realizados de manera independiente y sin relación con la empresa.

Alumbrera Ltd. a ocasionado daños sociales incurriendo en violaciones en el medio ambiente, leyes laborales y derechos humanos, a continuación hemos clasificado las violaciones en relación a las Normas de la ONU en hechos puntuales que han sucedido.

Transnacionales que integran La Alumbrera Ltd.

Puelmapu: Turismo, racismo y despojo contra comunidad mapuche Plácido Puel

Lonko Juana Calfunao arriesga cárcel por permanecer en Suiza Paula Correa http://radio.uchile.cl

35 Años

El prisionero politico mas viejo del mundo

Febrero de 1976 Leonard Peltier Ilegalmente Arrestado

http://www.onthisdeity.com/6th-february-1976-%E2%80%93-leonard-peltier-illegally-arrested/

Wounded Knee 1973 http://oliverteller.blogspot.com

Leonard Peltier: Prisionero mas viejo del Imperio estadounidense

miércoles 27 de mayo de 2009

Disculpen la molestia

Por Eduardo Galeano.

Página 12. 8 de Mayo 2009

Lonko Juana Calfunao arriesga cárcel por permanecer en Suiza

Paula Correa http://radio.uchile.cl

Wounded Knee 1973
http://oliverteller.blogspot.com