Verónica Huilipan
Confederación Mapuche, Barrio Islas Malvinas, Neuquen 31/01/06
Tres años después
de mi primera visita todo ha crecido.El barrio Islas Malvinas tiene un poco mas de asfalto, la policia pasea por todo Neuquen a
toda hora, indice de una ciudad mas reprimida, y la ruka de
Verónica, que te ha parecido
hasta ahora
-En principio esta
Convención es una Convención que no nace por una necesidad o voluntad expresada
por el movimiento social o el movimiento mapuche de la provincia de Neuquen, es una reforma constitucional empresarial en donde
Repsol plantea la necesidad de garantias jurídicas
para la explotación de los recursos naturales
y le financia a Sobisch que es el gobernador
de la provincia y presidente de la constituyente este proceso de reforma y su
campaña electoral para la presidencia nacional. Explotación arbitraria. Solo
que hacen una pantomima del ejercicio de la democracia, se convoca a un proceso
electoral donde cada sector partidario sale con su propio proyecto de reforma
por un lado y por otro sale un grupo con
una fuerte defensa de la constitución provincial. El movimiento popular
neuquino, MPN, un partido tradicional con 40 años de gobierno en la provincia.
Ellos planteaban la reforma de la constitución tal cual la solicitaba Repsol en
principio como para blanquear la situación de esta actitud tan servil a una
multinacional presentaron una enmienda de modificación de 258 articulos de la constitucion
cuando la constitución tiene 322. Esa era la agenda originaria y primaria que
presentaron como propuesta. Por otro lado ese proceso de reforma lo acompaño
Pero...que expectativas tenias
vos como mapuche?
-La expectativa, el
objetivo político del pueblo mapuche en la provincia de Neuquen
para presentar es la propuesta que hicimos llegar a la convención. En primer
lugar fue poner en el escenario politico el tema mapuche, visibilizar
al pueblo mapuche con su demanda y su propuesta política, ese es el objetivo
del pueblo mapuche en este proceso. Hecho que logramos porque llegamos a la
convención constituyente donde entran convencionales del oficialismo, de los
radicales y de la oposición y las tres lineas como
parte de agenda de la reforma tenian el tema mapuche,
ya fue un gran paso
Pero tenian
expectativa de una respuesta positiva?
-El objetivo era hacer visible nuestra demanda como te digo, ponerlo al
tema en debate, que hasta aquí era un pueblo incivilizado, que no existia, Existiamos cada vez que habia una division política, cada
vez que recuperábamos nuestros territorios nos reprimian
y ahí eramos noticia. Hoy hemos logrado el objetivo
de que la noticia mapuche se sepa a traves de nuestra
demanda por el reconocimiento del derecho y que el debate sea sobre ese reconocimiento del
derecho. La expectativa en cuanto a la reforma en si misma, mayores
expectativas no tenemos, la minima que teniamos era que en este proceso de reforma se incluya en
la constitución provincial el reconocimiento que hay a los pueblos indígenas en
¿No deberia haber una mayor interaccion del pueblo mapuche, al menos del Puelmapu (Argentina)?
-En realidad todo eso tiene que ver con la definicion
política estrategica que asumimos en el año ’92
cuando deciamos que el proceso de resistencia y lucha
por los derechos fundamentales, asumimos claramente que somos una nación, la
originaria mapuche que atraviesa los extremos estatales que nos impusieron,
atraviesa las fronteras provinciales, tanto en el gulumapu
como en el puelmapu, y asumimos claramente la
responsabilidad política de respetar las jurisdicciones que nos han impuesto. Al
principio tuvimos una intención de actuar desconociendo las barreras
provinciales y fue un proceso que sirvio para ver por
que no servia. Eso genero condiciones de decir: coordinemos la discusión
política estrategica, definamos los objetivos en
conjunto, pero cada uno se hace cargo del contexto social, político y cultural
en el que esta inserto y empezar a generar la formación en ese contexto nos
va a dar pie para que después en la
practica
legitimemos la rotura o la división de las fronteras provinciales que nos han
impuesto. Es una definición táctica nomas de trabajo,
que no tiene que ver con separarnos, tiene que ver con respetar las ideas de
los distintos procesos, no todos los procesos son iguales, vos lo podes visibilizar, el proceso que tiene el pueblo mapuche en la
provincia de Neuquen es muy distinto a otros. Lo
fundamental es que cada proceso pueda potenciar al otro, que de cada proceso
nos podamos nutrir todos y cada uno de todo lo positivo y lo negativo de cada
experiencia
¿Y no se le da el gusto a los estados que separan?
-No, porque seria
muy torpe de nuestra parte querer hoy eliminar fronteras que estan tan fuertemente instaladas sin haber construido
nosotros capacidades políticas, ideológicas de sostener esta construcción como
nación originaria. Creo que la situación es tener la cabeza calma por mas que
la coyuntura nos rebase de conflictos que nos instala el estado
permanentemente, generar las condiciones politicas
previas que nos permita ir avanzando hacia aquello. A la nación mapuche no la
podemos articular como tal hasta que no haya asumido su identidad cada una de
las identidades territoriales, sino hoy estamos hablando mas como mapuches
neuquinos, rionegrinos, no se, porteños, o santacruceños cuando deberíamos
estar hablando mas como mapuches pehuenches, lafkenches, rankvlches. Hay que
hacer esa etapa primaria, recuperar nuestra identidad, fortalecerla y
proyectarla en este contexto social y ahí esta el mayor desafio.
¿Cuáles son las diferencias de tu generación con la de tus padres y con la de tus hijos (los konas)?
-La diferencia fundamental que se dio en estos ejemplos generacionales
es que nuestros padres nacieron colonizados, por lo tanto estaban formados
colonizados que parieron y criaron hijos colonizados, que somos nosotros. Nosotros
despertamos a nuestra identidad en la generalidad de los casos a los 20 años,
que asumimos, empezamos a buscar nuestra identidad y la encontramos. Fue un
proceso de reconstrucción de identidad. Nuestros hijos nacen con identidad, se
proyectan con identidad y nuestros nietos estan
haciendo pie en esta ebullición, la que ves corriendo ahí es mi nieta, producto
de una pareja de konas, de los cuales uno de ellos
tiene un rol mas intelectual academico y el otro
político social. Esa conjunción de practica y de detectar la capacidad y asumir
que cada capacidad viene a potenciar el movimiento y que no existe esa
rivalidad que hay en cualquier proceso organizativo no indígena, la competencia
por el liderazgo y demas, aquí cada quien sabe que
tiene un rol que cumplir producto de la capacidad que desarrolla, nos
complementamos perfectamente. Esos son los cambios.
Cómo fue el cambio tuyo?
-No, en el caso mio
particular no ocurrio, porque tambien
hay una diferencia de la generación de los que tienen 30 y 40 aunque no sea
mucho pero se nota. Yo naci con identidad, a mi me
criaron con identidad, porque yo tuve a mi vieja que para mi es mi idola, no necesito
buscar un idolo externo un Che Guevara o un
Comandante Marcos. Tengo a mi vieja que es una mujer mapuche que un dia pastoreando animales en pleno cerro en la cordillera, jamas conocio otra cosa que la
cordillera, escuchaba a la radio que la consiguio en
un trueque ella hacia tejido y truequeaba para darnos
de comer a nosotros. Escuchaba radio de Neuquen
capital donde decia que habia
desarrollo, trabajo, vivienda, todo. Ella es de Chiquilihuin
aca al sur como 500 kilometros.
Mama tenia cuatro hijos cuando escucha esa novedad toma le decisión de venirse
porque en la comunidad ya no habia tierras como para
que tuviera su propia lugar. Estaba obligada. Toma la determinación de venir a Neuquen capital y educarnos. Y se vino de un dia para otro a Neuquen. Al
tercer dia tenia un cuarto en una villa, al mes ya
era miembro del movimiento de mujeres organizadas del barrio, la comision vecinal, que generaba condiciones para reclamar
los derechos barriales. Es un recuerdo muy fuerte que tengo de niña, yo tendría
tres años cuando llegue a Neuquen y tengo imágenes de
estar agarrada a las polleras de mama y que habia
muchas mujeres con polleras con trenzas largas y antorchas encendidas. Esas
son imágenes que registro de mi
construcción como persona. Fue siempre una mujer muy movilizada, nos puso en la
escuela a los que estabamos en edad de escuela, empezo de trabajadora domestica en ese periodo era casi
esclava domestica porque se trabajaba por la comida y la ropa usada, si tenia
ganas el patron pagaba un par de chauchas. Aun en esa
situación mama nos educo aca, nos cria
y ella se cago en la urbanidad, potencio su identidad en plena urbanidad, no
dejo de hablar mapuzungun, no dejo de hacerse sus
trenzas, de vestirse como se vestia y a nosotros nos
formo en esa educación. Cada mañana que iba a la escuela mama nos planchaba el
guardapolvito blanco, dos trencitas y nos decia
cuando nos ponia el maletin,
ya sabe, va a ir a aprender todo lo que mama no le puede enseñar en la casa,
pero nunca se olvide que usted es mapuche. Eso lo escuche desde que me mandaron
a los 5 años a jardín, o sea que creci con una
identidad, viendo una mina luchadora como fue mi vieja, que sufrio
una vida de mierda, un marido golpeador alcoholico,
la mierda, pero nunca se doblego,siempre se paro con
dignidad, es una de las responsables que haya surgido el movimiento mapuche en
la provincia, y ha asumido un rol tan importante dentro de lo filosofico que ella hoy no vive en un lugar especifico, hoy
esta recorriendo las comunidades, va con el mensaje de oradora, con la
fortaleza que tiene una mapuche que se vino a capital, que no entrego su
dignidad, y vuelve a donde estan sus hermanos sumidos
en una situación de empobrecimiento en la que nos han sometido a todos, y desde
ese empobrecimiento les genera convicciones de dignidad por su identidad o
desde el mapuzungun y les saca todo esto que es, a
ver, no hay mapuche que no sea mas respetuoso de la estructura que el propio
mapuche. Para el mapuche la autoridad máxima es el maestro, es la policia, el juez del lugar, son autoridades ultras y que no hay que faltarle el respeto. Mama va con un
mensaje al reves, ellos son los responsables de
nuestra situacion, entonces el respeto no tiene que
ser malentendido, el respeto se tiene que traducir al conocimiento, si ellos no
respetan a su identidad no tienen que bajar los brazos. Ella respeta mucho,
admira a los werkenes, no se pone en autoridad con
nosotros a pesar de que para nosotros lo es, ella se pone en rol de circulo y permanentemente nos convoca a ese circulo, y es la
que esta midiendo nuestros errores del punto de vista filosofico
cultural y político. Es nuestro eje.
¿Siempre viviste en Neuquen?
-A mi me criaron aca desde los tres años y yo a los 22 años me fui a vivir
en comunidad, a hacer una experiencia de vida rural, cuando iniciamos todo un
proceso de recuperacion territorial, aquí muy cerca
recuperamos territorio con hermanos que habiamos
migrado de distintas comunidades. El tema era poner en evidencia la situación
de migración y la falta de espacio territorial para el desarrollo del pueblo
mapuche. Por otro lado fue una situación muy fuerte porque fue el símbolo del
proceso de recuperación territorial tanto de este lado como del otro lado. Ahí
hice experiencia de vida rural cuatro años, con todo un proyecto autonomico, de desarrollo economico
autonomico, por lo tanto era un proceso de producción
agrícola ganadera que nos sustentara esa autonomia
que queriamos y le enseñara al propio hermano que no
solo se vive de lo que el patron te paga sino que vos
tenes tus posibilidades de generar tu propias
condiciones economicas para no tener patron. Fueron cuatro años, ya era mama tenia dos crias y en el año ’95 nos desprendemos de ese proceso como
familia, porque siempre fue una cuestion de familia,
todo aca es cuestion de
familia, por lo tanto se genera ambito familiar
comunitario. Esto es un lof, es una comunidad
mapuche, distintas familias con un claro objetivo, nos une nuestra identidad y
nos une esto que es nuestra unidad territorial, la ruka,
la ruka la tenemos hace 23 años. Cuando se decide
organizarnos salimos a buscar un espacio, un terreno donde tener un lugarcito porque
nuestro primer objetivo fue un objetivo social. Dar una mano al hermano que
venia desde el campo a hacer gestiones de salud o administrativas y la idea era
que tenga un espacio donde venir a tomar unos mates, dormir y encontrar
hermanos aca en la capital para que no se sienta tan
desamparado. Encontramos este lugar que hace 23 años atrás era todo agua, rocas
inmensas coloradas. Empezamos, alambramos iniciamos un proceso de recuperación
de toma de tierras, vinimos y tomamos el terreno y empezamos a trabajar, sacar
un poco de rocas, aplanar un poco el terreno y hacer nuestra primer ruka que fue de cantonera. Después pudimos ampliar un
poquito y hacer una ruka de bloque. De 6 x 5. Después
ampliamos hicimos un saloncito con una cocinita, baño. Lo ultimo
que hicimos fue agregar atrás dos piecitas de 4 x 4, que una era el dormitorio
de uno de nuestros hermanos y la otra era la oficina central y ahí tuvimos
nuestra primer computadora y ahí funcionábamos. Hasta que vinieron
organizaciones de derechos humanos y familiares de desaparecidos, que con el
cobro de la indemnización que hicieron desde el estado por los desaparecidos,
decidieron donarnos este edificio. Hay una placa ahí afuera que lo dice. Bueno,
y aquí estamos.
¿Cómo ves a las comunidades mapuches en Neuquen?
-La evolucion organizativa que tienen las comunidades mapuches
en la provincia es alucinante, el desarrollo que estan
generando en las regiones, yo ahora me voy a hacer un viaje al sur por que fui
invitada porque estan felices del proceso de desarrollo
de recuperación territorial, mucha infraestructura, salones comunitarios,
procesos organizativos, propuestas productivas internas que generan condiciones
de buscar e iniciar un proceso de economia autonoma, es muy fuerte y alentador. Igual no es la generalidad
pero hay un buen grupo de comunidades que ya se desperto
su ser mapuche y estan en pleno procesos de
transición, de crisis, y eso es super interesante tambien porque los moviliza. La dinamica
que esta teniendo hoy el movimiento mapuche en la provincia es alucinante,
decirte yo que vengo de conocer la dinamica no solo
continental sino mundial del movimiento indígena y, puede parecer pedante, pero
el pueblo mapuche de Neuquen tiene la posibilidad de
tener la diversidad de generaciones como actores políticos sujetos de derecho
en un mismo proceso. Ningún otro pueblo ha desarrollado esa capacidad, toda una
gama de generaciones que han sido dirigentes. Nosotros que hemos iniciado este
movimiento en la provincia disfrutamos hoy de los frutos pero no solo eso,
porque trabajamos con nuestros padres, nuestros hijos y nuestros nietos, y no
es poca cosa. Es el fruto de lo que iniciamos con nuestros viejos hace 22 años.
Hoy los konas tienen un papel político y social muy
activo y muy visible y a la vez esos konas generan
condiciones que sus hermanos menores adolescentes que estan
entre 11 y 15 años estan en una ebullición de querer
encontrar su rol político en este movimiento. Nosotros disfrutamos de cada uno
de esos aspectos, es muy loco, mira que he caminado y no vi
otro pueblo que tenga esas condiciones políticas
Dentro de ese panorama ¿en que punto se encuentra el idioma?
-Nosotros por
ejemplo los papas de los konas, los werkenes, no hablábamos mapuzungun,
hoy estamos hablando mapuzungun porque los konas se preocuparon de aprender mapuzungun
de los abuelos y nos obligaron a nosotros a aprender. Ademas
hace 10 años el mapuzungun era solo lengua oral, hoy
es un tambien un idioma escrito, se ha diseñado un grafemario propio que tiene propios fonemas que no de forma
las palabras mapuches, el grafemario Ragileo. Somos esta sociedad, en pleno desarrollo. Estamos
en condiciones de poder evolucionar en forma conjunta con la sociedad
argentina, para una sociedad intercultural.