Asunción Ontiveros Yulquila: "No se puede hablar con objetividad del hambre"

Asunción Ontiveros Yulquila es un periodista kolla pionero en la información sobre temas indigenas. Del Origen charló con él luego de su disertación como panelista en el seminario sobre derechos humanos organizado por el Serpaj (Servicio de Paz y Justicia) en la Facultad de Derecho en Buenos Aires. Tantos años en la investigación y tanto camino recorrido nos dieron una extensa cantidad de temas de conversación, entre ellos su experiencia latinoamericana, la masacre de Baguá en el Perú,el periodismo sobre temas indigenas , la provincia de Jujuy, Milagro Sala, la educacion intercultural y la actitud de los funcionarios.

Por Carlos Graneri

Cambios

Yo comencé aqui en Buenos Aires a participar en pequeños grupos que iban a la universidad, otros como Nilo Cayuqueo que hoy anda por aca, fue en el ´75, en esa época un medio propio era un pasquin, por ejemplo el AIRA (Asociación Indigena de la República Argentina) publicaba algunas cositas, testimonios superficiales muy intimos de la vida obligada por su identidad como indio, el Centro Kolla también tenía su pasquin que se llamaba Coquena, fotocopìabamos lo hacian en un tallercito que estaba en calle Defensa, cerca de la Casa Rosada, en esa época creo que conocí ue el istrumento mas poderoso era el telex y después apareció el fax, me acuerdo que Nilo Cayuqueo en el ´81 hacia alarde de que tenñía un fax, jaja, era tan superficial todo, los contenidos especialmente, porque no teníamos fuentes, las fuentes nuestras eran muy recientes, 20, 25 años, que uno toma conciencia después de los 10 años, que asi es Abra Pampa, Humahuaca, Bolivia y si hablabamos de Tawantisuyu, ibamos a un libro oficial de antropología o de historia y ni siquiera hablaba del Tawantisuyu, hablaba del imperio Inca, y como la literatura colonial decía que los incas tenían un dios que se llamaba Viracocha, "ah, nuestro dios es Viracocha, practicamente reproducíamos lo que estaba escrito, por supuesto por los invasores. Recién empecé a notar los cambios cuando...yo me retiré de aca en el ´83, fue cuando fui al Perú, ahi me encontré con otra realidad diferente, indios por todas partes, oprimidos, discriminados, y una lucha fronatl con dos Perú, ahi encontré intelectuales que eran graduados en las universidades formales del Perú pero que estaban escarbando, hurgando el pasado de los incas, incluso ya había libros aunque utópicos, pero ya para leer, de otra mirada y recuerdo toda la década del ´80 porque yo trabajé en el Perú en casi toda esa década y en casi todos los paises los discursos, la narrativa de los dirigentes indios, incluso de los antropólogos, los proindios, que eran amigos del movimiento reproducíamos las narrativas clásicas de estos sitios, porque creo que ni siquiera había...ni la palabra posmodernismo había llegado aqui, no tampoco el fin de las narrativas universales, las religiones únicas, no llegó. Cuando empecé a estudiar en la universidad en el año 1995 ya empecé a indagar un poco si la historia pasada fue escrita como corresponde o respondía a los intereses coloniales, cuales eran los marcos teóricos que tenían los cronistas para construir una realidad, un acontecimiento. Cuesta aceptar que desde 1532 para el caso andino hasta 1810 todo lo que supuestamnete es historiua no era nada de historia, era narrativa relaciones que se fundamentaba desde las perspectivas del invasor que eramos nosotros, ya nos imponían la identidad, canibales, creyentes, de todo, que eramos vagos, ociosos. Esa década del 80 la viví y cuando tuve la oportunidad de irme a México en el 2006 había salido otra vez a la superficie el movimiento zapatista nacional de liberación, ahi empecé a tomar conciencia que los pueblos indios en toda América tenían que cambiar el discurso. Nosotros teníamos que tener otra mirada y para eso hay que asociarse con investigadores, ya sean antropólogos, sociólogos, abogados, historiadores para mirar con otras lentes. Y leer todas las crónicas. En la década del ´80 lo que era un dirigente hablabamos mal de los cronistas pero odiabamos leer a los cronistas, y entonces empecé a tener en cuenta lo que otra gente me decía que si tu quieres atacar al enemigo tienes que conocerlo profundamente y tratar de analizar sin hacer filología si lo que ellos narraban corresponde a las lentes de los invasores o era una relidad directa, narraron lo que vieron, asi uno se va dando cuenta que hay que hacer un estudio postcolonial y tuve la suerte de que cuando llegué a México que en las universidades interculturales se hace ese trabajo, la pedagogia de ese ámbito cultural esta destinada a que sea liberadora. Liberadora es decir analizar porque los indios son pobres en México. ¿Qué hizo Cortés, que hizo la Malinche, que era Tenochtitlan, qué era el calendario azteca?. Las dos relaciones de Cortés, ¿son verdaderas o no?, ¿quién es el actor?, ¿el escritor, el actor y el protagonista? Y nos encontramos ahi leyendo con los alumnos que el actor buscando la relación de Cortés, Cortés es el escritor, y el actor y el protagonista es dios. Todo lo que hace lo ganó dios, aparece la Virgen María, eso tarda tiempo, y después cuando uno empieza a reconstruir ciertas fases de la historia y empezamos a publicar nos va dando resultados. Lo de México a mi me sirvió para fortalecer mi espiritu reivindicativo de hurgar las cosas, muchas preguntas, hacerme el tonto para sacar lo que pueda, datos y volcarlos, ahora los periodistas que están apareciendo, hay muy pocos que se dedican a investigar, casi todos los periodistas del llamado movimeinto indio dan a conocer derechos que son testimonios puros, las muertes en Formosa, los cuatro muertos en Libertador San Martín y falta la otra parte, periodistas investigadores que digan desde cuando y como empezó a crecer Ledesma por ejemplo, territorialmente, porque hoy tiene 55 mil hectareas, adonde tiene su sede Ledesma, si es una empresa nacional o transnacional, si tiene valores, cotiza valores de sus acciones en Nueva York o no, que vinculo tiene con la UIA (Union Industrial Argentina), la unión de los industriales y los terratenientes argentinos, entonces esos trabajo recién están, yo noto ahora con el fenómeno de Bolivia con un personaje como Garcia Linera, eso ha ayudado muchisimo a que los otros intelectuales que no son indios pero que tienen una mirada de como es hoy lo indio están empezando a reproducir realidades pasadas y a construir nuevas realidades con respecto a paises como México, Guatemala, Perú y Bolivia. Eso pude advertir en las ultimas elecciones en el Perú, estuve seis meses, cuando empezó la pre campaña para Ollanta Humala, como trabajaba el grupo de Ollanta. Un trabajo de hormiga. Todos los reservistas, soldados que se rebelaron con Ollanta Humala quedaron despedidos. Eran vendedores de un pasquín que se llamaba Ollanta, y andaban en buses haciendo dedo por todo el Perú, con la whipala y vendiendo a Ollanta y los contenidos que tenía Ollanta eran periodisticamente indianistas, asi lo llaman allá que toman una psotura hacia lo indio sin ser indios, muy superficial pero después fueron profunidzando.

Baguá

Yo estaba en México cuando fue la masacre de Baguá, pero es curioso pero tendríamos que analizar que es el movimiewnto amazónico en el Perú. El pueblo indigena amazónico del Perú, como los pueblos amazonicos de Bolivia y Ecuador funcionan bajo el paraguas financiero de las fundaciones norteamericanas, por que las fundaciones u ONGs americanas ingresan a la zona, porque toda la cuenca amazónica forma parte de la geopolítica de Estados Unidos. En 1980 se reunen en Caracas todos los paises que tienen territorios en la cuenca amazónica y ahi crean un programa amazónico que el aspecto económico lo cubre Estados Unidos. A pàrtir de 1980 empiezan a surgir confederaciones de la amazonia.que ellos dicen que sus problemas no son politicos sino culturales y que la principal virtud que tienen es el indigena con la naturaleza, entonces el pleito que hubo en el 2009 en el Perú eran de esas orgranizaciones financiadas por fundaciones norteamericanas que luchaban duro por la autonomía territorial para que no ingresen las petroleeras ni las empreasas que van buscando gas ni las de oro. Alan Garcia, asi como pasa con el gobierno de Jujuy, la constitucion peruana da muchas facilidades a las empresas mineras, se llevan todo y no dejan nada de regalías, solamente contaminación. Los amazónicos tenían razón de disputarse la autonomía y Alan García les respondió con fuego. .El pueblo peruano fue muy solidario con Pizango, incluso luego lo promovieron para que sea candidato a presidente, todavía mejoró mucho mas ese tema cuando se exiló en la embajada de Nicaragua. Tuvo una efervescencia el tema . Lo que pasa es que después cuando Pizango retorna de Nicaragua ya lo hace por la estrategia política que tenía Estados Unidos con Perú antes de realizarse una reunión de presidentes, ya estaba Obama. Entonces cuando Pizango llegó al aeropuerto lo detuvieron, no lo dejaron conversar con nadie, porque estaba acusado de ser el asesino intelectual, pero después le tomaron declaracion y salió en libertad, le habrán dicho no aparezcas nunca mas por aca hasta que pase el encuentro de paises americanos, después ya no lo dejaron surgir mas, ya para estas elecciones lo afiliaron a Ollanta, las organizaciones de la amazonia, porque fue la única facción política que apoyó en el problema de las muertes de los indigenas en la amazonia. Fue el único. Ni el de Alan Gracia ni el de Keijo Fujimori. Tuvo buena participacion de votos en la amazonia Ollanta, por eso sirvió también, mas alla de si las agencias norteamericanas financiaron, ha servido para crear conciencia de quienes son ellos, los amazónicos y que es el estado. Me dijeron que ahora la organización que los financiaba dejó de hacerlo. Las agencias norteamericanas se entrometen en todo, Eso lo he visto en Nicaragua en la década del ´80 cuando estaban los sandinistas, las agencias apoyaban a los miskitos, la sigla guerrillera era misura sata, ¿para que?, para que creen el estado autonómico total, no era una autonomía provincial como Tucumán o Jujuy, era una autonomía total, financiado por la agencia y por el departamento de estado. Después se fueron los sandinistas y Rivera que era el lider de misura sata no recibió ningún apoyo, pasó a ser un miserable titere como le pasó a Khadaffi o a Saddam Hussein.

Periodismo indigena

Leo a veces Pagina 12 que es el que mejores notas saca, los portales electrónicos hay muchisimos esta Indymedia, están ustedes. Yo una vez estaba en el Perú y comparé Indymedia Chile, Bolviia, Perú, Ecuador, Argentina, todos. El portal mas dinámico, mas interactivo,el que tenía mejores notas, el que problematizaba muy a fondo los temas acuciantes pàra los pueblos indigenas era el Indymedia Argentina y le mandé una carta a Pablo Indio, es la mejor página que hay. Vas a Colombia, que son poquitos, vas a Ecuador donde la Conaie dice que es fuerte, y no escribe nada. Después uno analiza que Ecuador Perú y Bolivia tienen un bajo índice de gente adicta a los periódicos, a escribir, la Argentina se caracteriza por mucha dinámica para escribir, opinar, divagar y eso se ve. A nivel país y a nivel continental. Indymedia si tu lo observas los dirigentes de Ecuador, Bolivia, Perú, colocan información alli. Indsymedia Argentina si uno escribe por ejemplo de los cuatro guaraníes muertos en Ledesma, ellos colocan el link y aparece Indymedia. Hace poco salió la nota de Zaffaroni, ellos pegó aqui y en todos lados, porque Zaffaroni es muy conocido aqui y en latinoamerica por ser un gran defensor de los derechos humanos, un buen jurista.

Patrimonio de quien

En Humahuaca existen Independencia, Municipal, Pacha,, cinco emisoras de fm y hay una que es Luna Azul que es comunitaria aborigen, las 24 horas y está todo digitalizado, y esa radio tiene un radiio de acción de 40 km a la redonda, tiene conexiones con radio comunitarias de Misiones, Guatemala, Bolivia, todo relacionado al movimiento indio y al discurso libertario, casi diría que al discurso del socialismo del siglo 21 como dice Chavez, te encontrás con entrevistas que le hacen a Evo Morales, discurso de Evo en las Naciones Unidas, o de Chavez, alguno de Lula hablando de los indios, de todo, eso está pasando porque en Argentina hay mucha producción literaria a través de los diferentes espacios, la radio, la televisión y los medios electrónicos, ahora, ¿qué está pasando con esto de la declaración de patrimonio cultural de la humanidad?. Eso afectó mas hasta el momento a Tilcara, porque en Tilcara ¿quienes se apoderaron de las principales calles por la necesidad de vender de los habitantes de alli? Fueron habitados por quienes ellos llaman los gringos, porque ahora en Tilcara se habla de los gringos, antes se hablaba vienen los porteños, cordobeses, no ahora son los gringos y allá ahora hay una división fuerte, eso también está pasando en Humahuaca, pero lo que mas afecta no esw tanto porque lleguen gringos, de Buenos Aires, cordobeses, sino es como está actuando la justicia. ¿Qué pasó en Jujuy?. El 1 de agosto de 1949 el gobierno nacional expropia 1 millon 800 mil hectareas que eran hectareas de latinfundistas que se encontraban en toda la quebrada la puna y los valles bajos de Jujuy. Esas tierras pasan a poder del banco de la nación, los arriendos que pagaba la gente a los patrones, a Patrón Costa, a los Miranda, etc, etc seguían pagandose pero al banco de la nacion. En 1955 se produce un golpe de estado y esas tierras nunca han tenido la oportunidad de ser transferidas de la nacion a la provincia de Jujuy, después del golpe el arriendo lo siguió cobrando el banco hipotecario hasta que llegó Frondizi en 1958 un senador de Jujuy que se llamaba Julio Argentino García, hace el proyecto de ley para transferir esas tierras desde nación a Jujuy para devolverlas a los aborigenes. Es interesante que cuando se estaba tratando esa ley hay un debate en el Congreso de la Nación. El debate era si habían aborigenes o no, para Mansilla que era el autor del proyecto, decía que ya no. Que esas tierras debían pasar a la provincia porque les pertenecían pero no a los aborigenes porque ya no había. El argumenta que todos saben rezar, que todos saben el himno nacional y todos usan pantalones y faldas. Pasa eso a la provincia y nadie se calentó de los arrenderos que quedaban alli para regularizar la posesion porque eso habia sido expropiado por el estado, tampoco el estado provincial se dedicó a decirles "paisanos, miren, tienen que conseguir el titulo" Y asi llegamos al 2003 cuando se declaró patrimonio cultural y natual de la humanidad. Se crea, aparece una cultura de la especulación de tierras y aparecen los famosos propietarios que fueron exporpiados el 1 de agosto de 1949 porque no hubo cambios en los libros que son unos libros grandes del siglo 19, el libro gordo de petete lo llaman en Jujuy. Alli uno compraba la tierra ante el juez de paz, después llevaba el documento a inmuebles y lo transcribían con pluma diciendo que tal dia tal persona compró tal tierra, quedaba ahi asentado. Eso no se hizo en 1949, tampoco en 1958 cuando se transfieren las tierras del estado. En 2003 para inmuebles sigue siendo propietarios aquella persona que se les pagó, que estaban en Córodba, muchos de esos en Buenos Aires, también en Tucumán. Ellos retornan y dicen mire yo soy el heredero de esta finca, aca está mi propiedad, la escritura es válida. Ese es el problema que está pasando en Huamahuaca. Otro es que antes de 2003 ya los políticos que sabian, sobre todo el gobierno oficial peronista, que sabía que se iba a declarar patrimonio de la humanidad empezaron a hacer traspaso como tierras fiscales a nombre de determinadas personas, que después la vendieron.

Toma de tierras

Según lo conversado con los guaraníes que tuve en clases en Ledesma, son unos 30, ellos comentaban que el dia 26 de julio comenzó la toma de tierras. Fue ideada por la CCC (Corriente Clasista y Combativa). El líder de ellos en Ledesma se llama Mosquera, que es profesor de economia. El fue quien ideó todo, convocó a los guaraníes que son quienes tienen mas problemas de vivienda, están todos hacinados, en un cuartito viven tres familias. Tomaron el dia 26, el dia 27 ya sabían que la empresa Ledesma habia hecho la denuncia ante la fiscalia de turno y ya estaba accionando el estado. Dicen que el dia 27 frente al alambrado hay un camino, y la policia se puso en la mitad del camino y no dejaba pasar a ningún vehiculo y en frente habia familiares de la gente que estaba dentro tratando de pasar el alimento, no los dejaban entrar entonces los tenían que tirar por encima el arroz, la comida, las gaseosas, el ajo y el dia 28 a las 6 de la mañana se anunció que iba a venir la represalia, y dice que combatieron hasta las 11 de la mañana mas o menos, terminó el combate con los policías, los sacaron del predio de Ledesma, se fueron por los barrios cercanos, casa por casa, cerca del mediodía aparecen cuatro muertos. Alguno quizás sabiendo recien se dieron cuenta que había muertos. El gobierno de la provincia recién a las 8 de la noche fue a decir en conferencia de prensa que habia muerto un policía y cuatro personas mas, y que habían dado orden de repliegue de la policía y también de la policía privada que tiene Ledesma. Al dia siguiente anuncia otra vez la CCC a tomar tierras, pero fue una acción tan sincronizada, en toda la provincia, en La Quiaca, en Humahuaca, en Tilcara, tomaron plazas, terrenos de iglesias, de todo. Después el 29 o m30 pidió el gobernador un apocara, tomaron plazas, terrenos de iglesias, de todo. Después el 29 o 30 pidió el gobernador un apoyo a Milagro Sala para bajar los decibeles. Después hubo una manifestación muy grande en Ledesma, ahi se notó que estaba todo preparado porqu Milagro Sala fue con mas de 100 vehículos, inundaron de gente, entonces la CCC que era un grupo pequeños quedó practicamente absorbido por la cantidad de gente de Milagro Sala, y fue un dia pacífico, no ocurrió nada, pero que curioso que se olvidaron de los muertos, nadie habla de los muertos. Si que efecto tuvo, se paralizó la interna peronista, había una interna muy fuerte para lo que es el kirchnerismo, tambíen en el partido radical y en otros partidos.

Milagro Sala

Milagro Sala es buen referente de los indios que están en la urbe y la zona rural, porque su organización construyen viviendas en casi toda la zona de Puna y Quebrada, en todos los barriios, ella tiene presencia, es muy mediática y simbólica, y también es la que mejor organizacion tiene, Por ejemplo en setiembre del año pasado hubo un intento por parte de la empresa privada de electricidad de aumentar los costos de la electricidad, hubo una audiencia pública donde invitaron a los principales referentes de los barrios de los partidos politicos, jueces, ONGs. Y la Milagro Sala fue por sus propios medios, sin que la inviten. Llegó ahi y todo el público pidió que hable ella. Ella habló y dijo "ustedes son chilenos, si ustedes llegan a subir el costo de la electricidad nosotros vamos a pedir al gobierno nacional que intervenga esta empresa y los expulse y mi organización se hace cargo del funcionamiento de la hidroelectrica y la dsitribución" y todo el mundo la aplaudía, ahi se notó una posicion muy beligerante también de la sociedad, entonces en momentos que la sociedad no tiene buenos referentes políticos que sepan defender sus inetereses, en esos momentos cruciales, la tienen a Milagro Sala como su principal referente. Ella es bastante hábil, su marido es periodista, escribía en el diarioo La Nación, conoce como es la ciudad de Jujuy como puede moverse, caminar Milagro Sala.. Lo están haciendo bien.

Educación intercultural

La educacion intercultural debe ser general, no solo para el indigena. En México hay diez universidades interculturales y ahi van tanto indigenas como no indigenas. En Jujuy es solamente para indigfenas porque fue una negociación con el gobierno. esta bien, por esta primera generación estamos de acuerdo pero ahora ya lo plantearon al COAJ (Consejo de Organizaciones Aborigenes de Jujuy) que si quiere continuar a partir del 2012 con otra generación tiene que abrirse, y eso va a ser para recibir estudiantes de otras provincias lo van a abrir, porque la ley lo establece asi y además la necesidad de formar pedagogos interculturales. La educación intercultural como premisa sociologica y cultural es formar sujetos interculturales y también contribuir a la conformación de una sociedad intercultural y que esta ya sean blancos o indios tengan la capacidad de denunciar y de luchar contra la discriminación, la xenofobia y la intolerancia. Eso ahora en el sistema formal en la Argentina no está no requiere esas premisas, pero la educacionm intercultural quizas encajando un poco con la idea de la modernidad, si en aquella epoca era que todo el mundo aprenda a leer y escribir y aprenda de la mejor manera el idioma oficial ahora la idea es formar sujetos interculturales para formar una sociedad intercultural que sea capaz de estas luchas el racismo, la xenofobiala mala distribucion de la riiqueza, pòr supuesto hay paises donde los principales objetos para esta educación tendrían que ser los pueblos indigenas, pero en un caso como Argentina tiene que ser ambos porque de que sirve tener kollas que sepan en que momento hay una discriminación racial, o hay xenofobia si el otro no tiene la menor idea de eso y sigue con el pensamiento de que los kollas solamente eran canibales o recolectores de craneos. Incluso, conocer los origenes de la Argentina y que toda la Argentina sepa que su territorio eran territorios indios y hubo etapas en que se los mató a ellos para apropiareslos, todos lo tienen que saber.

Funcionarios e historia

Me gustaría investigar a mi todos los problemas socio-económicos, con la tierra, abordar por que razones el estado nacional, por que no salen los grandes funcionarios del estado, la presidenta, la camara de diputados, senadores, el poder judicial, a excepción de Zaffaroni,por que tienen una mentalidad anti india o directamente nos ignoran, por que razones cortes como la jujeña la salteña, estan siempre en contra de los indios. En Salta hay un fallo en contra de Bernabé Montellanos que lo aucsan de racista y xenofóbico porque no dejó entrar en su comunidad, otorgada por el INAI, a dos guías turísticos, entonces esos guias acompañados por el cura español denunciaron a Montellanos de ser racista y representantes de la justicia federal en Oran fallaron en contra, apelaron y volvieron a fallar en contra.
Como periodista me gustaría navegar en la historia y tratar de darle un nuevo sentido, o el sentido que corresponde, el caso por ejemplo del secuestro y homicidio de Atahualpa, el secuestro y homicidio de Huascar,, por que razones el gobierno de Avellaneda ordenó a Roca mata a los mapuches, quienes gobernaban afuera, el congreso de Viena, que era el congreso de los paises,y que los paises ricos, centrales que estaban en ese momento hayan dicho que a todos los nómadas o indigenas que haya en el planeta hay que matarlos. Por que Chile se pone de acuerdo con Argentina para que Argentina se apodere del sur. Todas esas manipulaciones coloniales, para mi es muy interesante para formar conciencia.

Parecidos y diferencias en el mundo aborigen

Los parecidos en cuanto a la relación entre estados y pueblos es casi igual y el poder hegemonico de México, paternalista, racista. las diferencias están en que en Mexico por ejemplo el 60% son indios y hay un Mexico profundo que se ve latente, eso también pasa en Perú en la Argentina está mas escondido, pero existen situaciones que son lacerantes, lo que está pasando en Formosa, Chaco, Salta y Jujuy, eso tal como lo mencionó hace poco en el último informe Amnesty International con respecto a las relaciones entre el estado y los pueblos aqui es practicamente genocidio. Un país tan rico con gente que se muere de hambre en el Chaco, gente que no puede acceder a un km cuadrado en el Chaco cuando hay mucha tierra, ¿Cómo puede ser riguroso un antropólogo cuando va a hacer un trabajo etnográfico con los qom en el Chaco y llos ve raquíticos y esqueleticos?. Me hace acordar a una preguinta que se hacía Galeano cuando fue a El Salvador, en la época de la guerra de guerrillas y se encontró con un periodista y le decia mirá a la gente que está pegada aca, son gente muerta de hambre, nadie puede ser objetivo. No se puede hablar con objetividad del hambre. Aca hace falta ser duro porque las relaciones son durisimas. Cristina Fernandez estuvo muy bien cuando dijo que la independencia se logra con mucha presencia india, de pueblos originarios. Genial. En el Chaco también, lo dijo, en Tucuman y en Chaco, pero cuando se celebraron los 200 años del Exodo Jujeño en Jujuy, ni Milagro Sala ni ninguna organización aborigen de Jujuy pudo formar parte del desfile porque se opuso el gobernador Barrionuevo y la organización de gauchos de Jujuy que la lidera un tal Sadir, que es árabe, que se dedica a vender telas y el decía que no podían desfilar los aborigenes porque ellos no construyeron el estado de Jujuy, sino el gaucho. Con el simbolo que fue Guemes. Cristina cuando estuvo en Jujuy dijo que no tiene que haber diferencias en Jujuy porque todos somos jujeños y argentinos, porque obedeció a las exigencias del gobierno porque seguramente le dijeron que aca los indios están alzados, no dividamos las aguas aqui, si les tiramos un poquito de flores se agrandan mucho. La liucha sigue siendo entre blancos e indios. Jujuy sigue siendo una provincia muy racista, Salta mas, no se nota tanto en Jujuy porque somos mayoría.