Africa

Vestimentas tuaregs, vida en el desierto de Mali, guitarras electricas, giras por el mundo en festivales etnicos o rockeros, un sonido envolvente con influencias notorias del mundo rockero que los hace tocar por ejemplo con Robert Plant o Carlos Santana y la simpleza de sus letras que expresan la lucha y la vida de los tuaregs. Tinariwen, la revolucion musical tuareg

A menudo se dice que todos los Tuaregs en el sur del Sahara son miembros de Tinariwen, tal es el alcance e importancia dse la banda en su territorio. Es real que docenas de diferentes personas han tocado, bailado y cantado con labanda durante su larga historia. Varios participantes cruciales en la historia de Tinariwen ya no estan ahora por varias razones permanentes en la banda. Estas incluyen a miembros fundadores como Inteyeden, que murio de una misteriosa enfermedad en 1994, ellegendario rebelde Kheddou, quien junto con el extraordinario guitarrista ritmico Djarra formaron una nueva banda llamada Terakaft (‘La Caravana’), la cantante Wounou Wallet Oumar, hermana de Mina, que murio de una infeccion renal en 2005 y el bajista Sweiloum, quien se retiro de la musica

Los miembros actuales son:
Ibrahim AG ALHABIB aka'Abaraybone'
Hassan AG TOUHAMI aka'Aharr', aka'Abin Abin'
Abdallah AG ALHOUSSEYNI aka 'Catastrophe'
Eyadou AG LECHE
Said AG AYAD
Abdallah AG LAMIDA aka 'Intidao'
Elaga AG HAMID
Wonou WALET SIDATI

"Nunca he visto suficientes arboles para hacer un bosque,
mi casa es el Tamesna, blanco desnudo y vacio,
su suelo no permite pasturas para vacas o cabras, es la tierra del joven camello,
quien vaga errante tras su madre".

ANDY MORGAN: (manager): "Tinariwen es el plural de Tenere, Tenere significa desierto, pero no solo desierto sino tambien país o campo. El grupo ha estado junto desde 1979, ellos eran muy jovenes y estaban viviendo en Tamanrasset, en el sur de Argelia, ellos a menudo solian irse a los montes juntos, con una guitarra para tener una fiesta, tomar un té, etc, y la gente solia decir, eso es "kel tinariwen", los "muchachos de los montes" o la "gente de los desiertos". Tinariwen comenzó a tocar y componer canciones, lo que es lo importante, porque lo que ellos estaban tocando ya no era musica tradicional, la musica y los ritmos tal vez eran aun tradicionales pero las letras hablaban sobre su situacion, ¿donde estamos ahora?, ¿qué estamos haciendo?, ¿qué estamos sintiendo?. Esto fue una gran revolución en la cultura tuareg, debido a que la gente escuchaba musica que ya no hablaba sobre un pasado guerrero distante sino sobre una realidad que era actual y muy dura. Asi se volvieron muy conocidos pero en una forma muy clandestina. Ellos no tocaban en conciertos grandes, era mas un asunto de cassettes llevando el mensaje. Luego después de una compleja secuencia de eventos, ellos volvieron a Mali para luchar en una rebelión en 1990 que no duró largo tiempo pero fue muy dura.
Es un sonido basado en la guitarra y los Tamashek llama a menudo ellos mismos a este estilo "guitarra". El color del sonido parece muy cercano a la musica rock por su musica pentatónica que es familiar, también es cercana al blues, es decir, es una musica basada en los sonidos tradicionales de la curva de Niger, donde el blues tiene también sus raices, es un primo lejano del blues americano y tan pronto como lo escuchas, esta claro que hay un lazo cercano.

"El 63 se fue pero retornará, aquellos dias dejaron sus huellas, ellos asesinaron a la gente vieja y un niño recién nacia, bajaron a las pasturas y mataron a todo el ganado, el 63 se fue, pero retornará, aquellos dias dejaron sus huellas"

IBRAHIM AG ALHABIB (Cantante y letrista): "El 63 es una cancion sobre la primera rebelión, la cual sucede tras el año que escaparon. Al momento de esa rebelión los rebeldes no estaban entrenados y estaban sin medios. las autoridades de Mali en ese momento cayeron duramente sobre la población civil. Ellos masacraron niños, viejos y ganado, la cancion es sobre la masacre de viejos niños y ganado En 1979 en Tamanrasset este hombre tenía una guitarra y yo lo veia pasar todos los dias, lo conoci y seguí a su casa, y comenzó a tocar la guitarra en su casa, cantaba canciones arabes y me mostró como tocar la guitarra, asi es como aprendí y empecé a tocar la guitarra a partir de él

PHILIPPE BRIX (productor del CD "Amassakoul"): "Ibrahim es el fundador de Tinariwen, del estilo Tinariwen y del espiritu del grupo. El inventó un estilo de guitarra, llamado guitarra de blues tuareg, un estilo que está empapado con "assouf", es decir, el blues, con melancolía y ternura, en cuanto a hacer mas dulces los momentos dificiles, pero al mismo tiempo hay un cierto toque, un estilo de guitarra, el cual está alli, nota tras nota, ágil pero roto sin advertencia, a veces casi inmovil. El trae algo extraordinario que es unico. La historia de Ibrahim comenzó de una forma terrible cuando el era muy joven. Su padre fue asesinado durante la primera rebelión, cuando Ibrahim solo tenia 3 o 4 años, yo pienso que debe marcar a un chico muy profundamente, es un comienzo muy crucial cuando usted considera la creatividad y el blues o piensa de los Tuaregs y la rebelión, pero no hay solo tristeza en la música de Tinariwen, es también música de trance y musica para bailar. Hay eso también.

"Por que todo este odio entre ustedes, que enseñan a sus hijos,
ël mundo te mira y sobrepasa tu entendimiento"

ABDALLAH AG ALHOUSSEYNI (cantante y letrista): "para mi la libertad significa ser independiente por cualquier medio necesario y no necesariamente vivir en el desierto porque cuando tu vives alli, aun necesitas a otra gente, necesitas agua, medicinas, informacion y eso significa que aun no eres libre.
Aman iman significa simplemente "El agua es vida", es un proverbio arabe que existió por largo tiempo. Tu sabes la situacion con el agua en el desierto. Es muy compleja. Todos en el desierto sufren de falta de agua, en el desierto necesitas encontrar todo. Nada esta solo alli para ti, aun cuando llegas para ir a comer tienes que viajar e ir en caravana, ir a donde hay una cantidad escasa, buscar y luego retornar. Cuando quieres agua, tienes que ir al brote, el cual no es necesariamente muy cercano."

ISSA DIKO (portavoz de Tinariwen): "Los tuareg tienen un espíritu nómade, de libertad, de independencia. Ellos son los guardianes de una cultura libico-bereber y nosotros pensamos que es importante que el mundo conozca que esta cultura es tan vieja, sino mas vieja que las culturas de los antiguos griegos y romanos. Es una cultura que cohabitó con los faraones, con los fenicios y hoy, los elementos mas característicos de esa cultura se pueden encontrar entre los Tuareg. Tinariwen es un movimiento que nació de todo el dolor y la humillación que sufrieron los Tuareg.

"Pasé el día y aun la noche siguiente,
pasé la estacion entera viajando a pie
Te fuiste Mila, ya te has ido
Y yo me he zambullido mas profundamente en mis sueños
Cualesquiera que sean mis pensamientos
ella los ocupa todos, y mi corazón aun llora
Pasé el dia y aun la noche siguiente,
pasé la estacion entera viajando a pie

"Tessalit es la capital de la region administrativa de Tessalit, la cual es parte de Adras des Iforas. Tessalit es tambien la casa del grupo musical Tuareg Tinariwen. Casi todos ellos son nativos de este lugar, Ibrahim, Hassan, ellos lucharon a lo largo de esta region tan lejana como Timbuktu. Esta es Tessalit (la muestra en el mapa), está situada a la derecha con la frontera con Argelia. Es alli que tomará lugar el festival del camello. El feswtival del camello es en verdad un homenaje a este animal, que ha sido el compañero mas fiel del nómade y especialmente de los Tuareg, por mucho tiempo. Los Tuareg están realmente orgullosos de su identidad. Cuando vas para atrás en la historia antigua y contemporánea en la historia de los Tuareg, encontraras que hay muchos eventos sucesivos. Primero ellos confrontaron a los griegos y los romanos especialmente en el sur del Magreb donde los romanos crearon fronteras amuralladas para protegerse contra los ataques e incursiones de estos guerreros nómades. Luego los Tuareg confrontaron a los franceses cuando arribaron a Argelia en 1830 e inmediatamente buscaron conquistar el Sahara. Estos enfrentamientos tomaron liugar en el norte hacia Argelia y en el oeste hacia Dakar. No fue fácil para los franceses pacificar o vencer a los Tuaregs, tuvieron que esperar 50 años, antes de que finalmente vencieran a las confederaciones Tuareg. El desierto es el primero y mas amplio territorio Tuareg. No es un refugio, sino un territorio que pertenece a los Tuareg. Para un hombre blanco, el desierto debe representar un territorio lunar y desolado, pero para los Tuareg es el hogar. Siempre ha vivido alli en el desierto. Lucha de modo que su cultura pueda sobrevivir de modo que es entendido que aqui son nómades que tienen una cultura distinta y especifica. Mientras que algunos deben pensar en terminos de edificaciones, ellos piensan en camellos y sus jovenes. Estos son mundos muy diferentes y es muy importante para la gente sentarse y discutir ya que como dicen los Tuareg "la tierra tiene un solo sol" y puedes ser negro o piuedes ser blanco todos los humanos somos iguales.

I. Antecedentes del Caso

1. Abstracto

La desertification, definida por las Naciones Unidas como “la degradacion de tierra en areas sub humedas aridas, semi-aridas y secas” es un punto contencioso. Algunos cientificos niegan que la causa sea atribuible a acciones humanas (tales como sobrepastoreo y recoleccion de leña), argumentando que es causada por el cambio climatico que nos se relaciona a actividades humanas locales. Este informe explorara las causas de la desertificacion, asi como el impacto social y económico en la gente que vive en regiones que se están “desertificando”. Los conflictos en Mali y Niger durante los 90s que involucran a los Tuareg serviran como un estudio del caso de estos impactos sociales y economicos.

2. Descripcion

Los Tuareg son un pueblo principalmente nómade que vive en el Sahel semiarido y Sahara arido en un area que coincide con las nacione modernas de Mali, Niger, Nigeria, Burkina Faso, Argelia and Libia. Ellos son alterndamante cococidos como guerreros, comerciantes y pastores. En Mali y Niger ellos vivian primariamente como pastores, criando ganado vacuno, cabras, ovejas y camellos. Ethnicamente relacionados a los Bereberes y a menudo descriptos como “de piel clara ,” la cultura Tuareg data de siglos. Son referidos a menudo como los Hombres Azules debido a que los hombres usan togas y velos con un tinte indigo distintivo. La mayoría son Muslim, aunque la extensión de la ortodoxia religios varia en gran forma dentro de la cultura, y para ñla mayor parte los Tuareg nos son vistos como estrictos observadores de las costumbres Islamicas.

La sociedad Tuareg está compuesta de una multitud de tribus individuales con diferentes idiomas y costumbres variables dependiendo de la ubicación. Traditionalmente, habia una bien definida estructura social compuesta de tres clases: nobles, vasallos, y esclavos. Este ultimo grupo estaba com puesto historicamente de africanos negros; aunque los franceses terminaron mayormente esta practica a principios del siglo 20, sigue siendo la fuente de algun sentimiento negativo hacia los Tuareg hoy.

Traditionalmente, la lealtad estaba primero y antes que nada a la tribu individual , ya que los gibernantes de cada tribu tomaban responsabilidad por el bienestar de su gente. Este tipo de organización social es bien utilizada para el estilo de vida nómade en el Sahel y el Sahara, ya que los pequeños grupos son mas moviles. Mas allá de la tribu, la identidad y la lealtad se extenderían en la mayor poblacion Tuareg. Debido a que las naciones modernas de Mali y Niger no se crearon hasta su independencia de France en 1960, no habia habido un concepto de muchos años de nacionalidad en estos paises. Aun hoy, la mayoria de los Tuareg probablemente no se identifiquen como malies o nigeriano.

Antes del gobierno colonial frances en Africa Occidental, los Tuareg eran un grupo poderoso, aunque no unido. Eran conocidos como comerciantes y guerreros trans-saharianos, pero su derrota a manos de los franceses a fines del siglo 19 en Mali y a principios del siglo 20 en Niger marcaron el comienzo de la declinacion de su poder.

Despues que Mali y Niger ganaron la independencia de Francia en 1960, los Tuareg quedaron en su mayor parte fuera de los nuevos gobiernos. Quejandose sobre las politicas gubernamentales en Bamako – especialmente la reforma de tierra planeada que podias infringir sus areas tradicionales – un pequeño grupo de Tuaregs en Mali comenzó una rebelión estilo guerrilla, atacando blancos del gobierno en la parte n orte del país (donde vivia la mayoria). La insurgencia duró desde 1961-1964, y encontró una violenta represion de los militares de Mali, los cuales finalmente vencieron a los rebeldes.Muchos Tuareg huyeron a otros paises para evitar la situacion, aya que los militares apuntaron intencionalemnte a rebeldes y no rebeldes durante el periodo. No ocurrio tal violenta actividad en Niger en el momento.

Desde 1968 a 1974 una severa sequia en el Sahel mató a grandes cantidades de Tuaregs y su ganado. Volvió a haber un gran encono contra el gobierno ya que muchos Tuareg se sintieron ignorados en su crisis. Algunos Tuaregs dejaron las areas rurales por ciudades, mientras que otros se fueron a Argelia y Libia. Similar migracion/emigracion ocurrió durante las sequias de principios y mediados de los ´80. Sin embargo, el fin de las sequias y las condiciones nuevamente desfavoranles en Argelia y Libia a fines de los 80s, junto a las promesas de asistencia del gobierno, trajeron a gran cantidad de Tuaregs de vuelta a sus antiguas casas en Mali y Niger. Sin embargo, nuevamente la asistencia no alcanzó a los Tuareg, agregada a la ya sustancial desconfianza del gobierno.

La insatisfaccion con el gobierno, que se habia edificado en las ultimas decadas en Mali y Niger, hizo erupción en forma de insurgencia Tuareg en la primavera de 1990. En abril y mayo de 1990, oficiales nigerianos arrestaron centenares de Tuaregs por ataques sobre los edificios oficiales. Varias docenas de personas fueron asesinadas en la lucha en mayo, y la violencia hizo escala desde alli. Oficiales del gobierno vieron a los Tuaregs como una amenaza a la seguridad.

En Junio de 1990 violentos cruces entre rebeldes Tuareg y el gobierno de Mali comenzaron con un ataque Tuareg a una estacion de policia cercana a la frontera con Niger, donde varioos Tuareg de Niger fueron retenidos. El incidente encendio la chispa para varios años de violencia periodica entre los Tuareg y los militares en Mali. Mas aun, , los Tuareg también tuvieron choques con granjeros no-Tuareg , que se armaron contra los rebeldes Tuareg.

3. Duración

4. Ubicación

5. Actores

II. Aspectos ambientales

6. Tipo de Problema Ambiental: Fuente, Perdida de Habitat

La desertification es definida por las Naciones Unidas como “la degradacion de tierra en areas sub humedas aridas, semi-aridas y secas.” La causa de la desertificacion de la tierra semi-arida en Mali y Niger es un punto contencioso. Algunos expertos atribuyen la desertificacion primeramente a la actividad humana, otros lo ven como un proceso natural separado en gran medida de las acciones humanas, y otros aun lo creen como una combinacion de ambos. La Convención de las Naciones Unidas para Combatir la Desertificación (UNCCD) pertenece al primer grupo, como lo atestigua su enfoque en la actividad humana y en las politicas de adminiostracion de la tierra. La FAO (Organización para la Alimentacion y la Agricultura) da credito por lejos al sobrepastoreo como la fuente mas grande de desertificacion en Africa. La FAO tambien dice que en Mali, 20-40% de la tierra “degradada” es causada por humanos; en Niger the same indicador es del 40 al 60%.

Sin embargo , otros estudiosos argumentan que culpar a la desertificacion por la actividad humana activity es cientificamente ineficaz. McCann cita varios estudios climatologicos que muestran sequias periodicas y desertificacion de tierra semi-arida en Africa a través de la historia. El argumenta que la causa de la desertification está mas estrechamente relacionada a cantidades de caida de lluvias que a la actividad human. El aun toma nota que la nocion de desertificacion como un proceso inducido por humanos es una forma de colonialismo y neo-colonialismo. Fue una herramienta conveniente para justificar un gobierno colonial continuo: ya que el mal uso de los pueblos locales de la tierra causaba desertificacion, los gobernantes coloniales necesitaban mantenerse en el poder y decirles como manejar su tierra. Hoy, es un modo para las elites urbanas de retener y ganar un mas amplio poder sobre la gente rural.

Compone mas aun el problema of establecer la causa para la desertificacion el hecho de que la extension del problema no es completamente conocido. No obstante, a pesar de la real causa de la desertificacion, todos los grupos acuerdan que la sequia exacerba en gran forma la degradacion de las tierras semiaridas. Las sequias en los 70s y los80s pueden haber sido particularmente dificiles de enfrentar para los Tuareg debido al incremento de la escasez de la tierra: en el pasado, las sequias pueden haber sido mas faciles de sobrevivir para los pastores nómades ya que se podian mudar simplemente a otra tierra.

Un segundo factor, el sobrepastoreo, contribuye mas probablemente a la desertificacion en Mali y Niger. En las ultimas decadas, la disponibilidad de tierra para pastorear manadas ha disminuido. La irrigacion mas extensa de tierra de granjas significa que puede crecer mas de una cosecha por estacion ; esto significa que los pastores han reducido tiempo a pastorear manadas en “rastrojos” de tierra cosechada durante la estacion seca. Ademas, algunos granjeros comenzaron a cercar su tierra, reduciendo mas aun las opciones de pastoreo.

7. Tipo de Habitat: Seco

Los Tuaregs en Mali y Niger viven principlamenmte en el Sahel, la tierra semi-arida en la frontera sur del desierto de Sahara. La sequedad del Sahel, que promedia entre 4 y 8 pulgadas de lluvia anualmente, hace dificil crecer las cosechas sin irrigacion; de esta manera, ha sido usada tradicionalmente para la cria de ganado.Los estilos de vida nomade y semi-nomade son bien utilizados para la region; la habilidad para mudarse facilmente para encontrar agua es casi una necesidad.

La mayoria de la lluvia llega durante 4 meses , desde mayo a principios de Septiembre. La estacion de invierno seco trae el harmattan, vientos fuertes desde el desierto del Sahara que mueven arena y suciedad a traves de la region. Los vientos causan una seria erosion del suelo si la vegetacion que la cubre – consistente de prados al sur y matorrales espinosos, arboles de acacia y baobab en el norte – no es adecuada. De esta manera , el harmattan contribuye a la desertificacion, y puede acelerar el proceso en la tierra sobrepastoreada..

La Mbira y la espiritualidad mbira del pueblo shona (Bantu) es la musica tradicional de la poblacion Shona Zimbabwe. Su historia se remonta a mas de miles de años. La musica es una extension de la cultura, el folklore, la sabiduria y espiritualidad del pueblo Shona .

La palabra mbira se usa tambien intercambiablemente para describir cuatro conceptos que se relacionan:

· El primero es un instrumento musical con un sonido que producen tonos de metal .

· El cuarto y ultimo concepto se refiere a una familia de instrumentos con rasgos generales similares pero con diferentes configuraciones fisicas, y funciones sociales y religiosas.

De los diferentes instrumentos en la familia mbira , el instrumento mas sagrado es el de 22 tonos, Mbira dzaVadzimu (ver foto) o mbira de los espiritus ancestrales. Varias versiones del mismo instrumento con entre 24 and 28 tonos tambien existen con diferente afinacion .

Creencias de los Shona
Los shona creen que la muerte es el pasaje del cuerpo de una forma fisica a otra y una separacion del espiritu del cuerpo a un mundo mas alto de espiritus viventes. Los espiritus Ancestrales son una fuente de confort asi como la piedra angular de la actividad religiosa por la cual creen que estan protegidos del perjuicio mundano por medio de ellos. Cuando una desgracia recae sobre una familia, ellos consultan primero a sus espiritus ancestrales por consejo guia y proteccion. En muchos casos una familia tiene un espiritu especial , o Mudzimu el cual, cuando es apropiadamente apaciguado, habla directamente a la famila a traves de un espiritu viviente (médium). En una ceremonia especial prolongada , llamada Bira o ceremonia de posesion del espiritu, se interpretan canciones especiales, seleccionadas de un vasto repertorio de arreglos espirituales, para dar la bienvenida a un espiritu de una persona fallecida que retorna dentro de la familia. Se recitan plegarias, y poesias shonas. La mbira y los interpretes calñificados para tocar en tales ocasiones, vana gwenyambira, toman el centro0 de la escena como el ultimo vehículo para comunicarse con los espiritus. La mbira tiene todos los elementos requeridos para "llamar" a los espiritus ancestrales a participar en la ceremonia Bira. La destreza de los interpretes de la mbira persuade al espiritu ta poseer a un espiritu viviente (médium). Es durante tal ceremonia que los espiritus ancestrales escuchan las inquietudes de los miembros vivientes de sus familias asi como les imparten la sabiduría, el consejo y las costumnbre familiares olvidadas, para asegurar una familia o comunidad saludable y exitosa. Esta es las mas importante funcion religiosa y espiritual del instrumento en la cultura and tradición shona.

Incorporacion Espiritual
Los components del instrumento, incorporan muchos aspectos espirituales. Las claves o cvlavijas de metal son hechas a partir de mineral de hierro esmaltado el cual es extraido de colinas y montañas sagradas donde los jefes y hombre de estado Shona son enterrados. De esta manera las clavijas personifican directamente la presencia de los espirirtus ancestrales en el instrumento. La tabla de sonido, hecha de una especial clase de arbolo, mubvamaropa, representa una fuente de abrigo y combustible, necesidades basicas en la vida diaria de los Shona. La calabaza resonadora o deze, en el cual la mbira es montada y apuntalada como un amplificador de segundo nivel, es un tipo especial de calabaza seca, llamada Nhangatanga o primera calabza, la cual es una fuente de alimentacion. Se usa tambien como contenedor de agua, dende. En su forma mas pequeña y seca, la calabaza nhangatanga es usada como una calabaza para beber, mukombe. El instrumento simboliza de esta manera los elementos básicos de la vida diaria de los Shona. El interprete de mbira agrega la dimension final y humana para completar una institución social Shona.

El Instrumento y su Musica
La mbira dzavadzimu es tocada punteando las cañas de metal con los pulgares derecho e izquierdo (hacia abajo) y el dedo indice derecho (hacia arriba). La musica es una combinacion de melodías multiples arregladas en frases. Cada frase es ciclica y asi son concatenaciones sucesivas de frases. La pieza entera mbira es ciclica. Sin embargo, la habilidad para sustitutuir cuidadosamente positionadas a las clavijas octava o "relacionadas" no solo provee dimensiones mulitples a la estructura de la frase basica de una cancion mbira song sino que es tambien testimonio a la ingenuidad de sus inventores. Se asocian dos partes basicas parts con cada cancion. La lider o kushaura y una parte de acompañamiento, kutsinhira. Tocadas juntas, las dos se entrelazan. Su interaccion produce entremezclados intentados y no o armonicos resultantes. Estas formas de armonicos son la esencia de la music ya que ellos pueden establecer una multitud de sensaciones dependiendo del momento del interprete y quien lo escucha. La musica puede ser hipnotizante. Puede establecer, para el que lo escucha y lo interpreta, un microcosmos de serenidad induciendo un sentimiento de asombro, excitación y aun un estado de catalepsia completa.


Mapa de Mali del Perry-Castañeda Library Map Collection	Mapa de Niger del Perry-Castañeda Library Map Collection